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(14) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，494e。苏格拉底：难道放荡的生活不可怕、可耻、可怜吗？你胆敢说那些毫无节制地享有他们需要的东西的人就是幸福的吗？卡里克勒、苏格拉底，你还来讨论这类问题，难道不感到可耻吗？
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(15) 柏拉图：《会饮篇》，182a—183d。
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(16) 如果各种文献经常提到这种年龄与地位的差别，那么我们必须注意到，有关伴侣真实年龄的说明都是“浮动”的（参见F.布菲耶的《青春期的性爱》，第605—607页）。而且，我们看到一些人，他们对一些人扮演求爱者的角色，而对另一些人则扮演被爱者的角色：比如，色诺芬的《会饮篇》中的克里托布勒，他赞颂了他对克里尼阿的爱情。他是在学校里认识克里尼阿的，和他一样，克里尼阿是一个非常年幼的男孩。（关于这两个男童及他们之间些微的年龄差异，参见柏拉图的《欧底德谟斯篇》，271b。）
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(17) 在《查密迪斯篇》（153c）里，柏拉图有一番描写，当一位年轻人到来时，所有的人——从成年人、少年男子，直到最小的男童——都盯着他看。
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(18) 长久以来，人们一直引用欧里庇德斯的例子：当阿伽通已是一个年富力强的男子时，欧里庇德斯仍然爱着他。F.布菲耶就这一问题曾引用过艾利安讲述的一则轶事。（见布菲耶的《青春期的性爱》，第613页，注释33；艾利安的《故事杂记》，Ⅷ，第5页。）
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(19) 荷马让一方具有出身优势，让另一方在年龄上占优势；让一方孔武有力，让另一方具有思考能力（见荷马《伊利亚特》，Ⅺ， 786）。关于对他们各自角色的讨论，见柏拉图《会饮篇》，180a—b；埃施尼的《驳斥蒂马尔克》，143。
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(20) K.J.多维：《希腊同性恋》，第104—116页。
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(21) 这一自由在学校里是受到监督限制的。参见埃施尼在《驳斥蒂马尔克》中有关学校和教师必须采取的预防措施的论述（9—10）。关于相会的地点，参见F.布菲耶的《青春期的性爱》，第561页及次页。
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(22) 色诺芬：《希爱罗》，1。
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(23) 柏拉图：《普罗泰戈拉篇》，309a。
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(24) 参见色诺芬的《远征记》中对梅农的批评，Ⅱ， 6， 28。
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(25) 柏拉图：《会饮篇》，181d—e。
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(26) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅳ， 17。
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(27) 关于强健的男童与体弱的男童之间的对比，参见柏拉图的《斐德罗篇》（239c—d）与《情敌》。关于男性化男童的性爱价值和大约在公元前4世纪开始的向更加女性化的体格的审美旨趣的演变，参见K.J.多维的《希腊同性恋》，第88—94页。总之，年幼男童的魅力是与他的女性气质相关的原则很久之后成了一个流行的主题。
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(28) 关于“友谊”的定义，参见J.-CI.费莱斯的《古代哲学中的友谊概念》。
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(29) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 18。苏格拉底有一段话（同上，Ⅷ， 13—18）突出说明了对于男性之爱的不稳定性的担忧和永恒的友谊在此应起的作用。
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(30) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 3。
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(31) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 12。关于颂文与劝诫的关系，也可以参见亚里士多德的《修辞学》Ⅰ， 9。
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(32) 德谟斯泰尼：《性爱论》，1。
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(33) 德谟斯泰尼：《性爱论》，5。
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(34) 德谟斯泰尼：《性爱论》，53。亚里士多德的《修辞学》（Ⅰ， 9）说明了美（kalon）与丑（aischron）范畴在颂词中的重要性。
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(35) 柏拉图：《会饮篇》，182a—d。
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(36) 柏拉图：《会饮篇》，178d。
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(37) 埃施尼：《驳斥蒂马尔克》，39—73。
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(38) 德谟斯泰尼：《性爱论》，17—19。
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