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(60) 德谟斯泰尼：《性爱论》，29—30。
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(61) 亚里士多德：《政治学》，Ⅰ， 12， 1259a—b。
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(62) 亚里士多德：《政治学》，Ⅰ， 13， 1260b。
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(63) 参见埃施尼在《驳斥蒂马尔克》中引用的法律，见该书9—18。
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(64) 参见埃施尼在《驳斥蒂马尔克》中引用的法律，19—20。
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(65) K.J.多维强调指出，该受谴责的不是卖身本身，而是触犯卖身所引起的各种资格的丧失这一事实。《希腊同性恋》，第44—45页。
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(66) 埃施尼：《驳斥蒂马尔克》，52。
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(67) 阿里斯托芬：《骑士们》，Ⅴ，第428页及次页；《妇女大会》，Ⅴ，第112页及次页。参见F.布菲耶：《青春期的性爱》，第185—186页。
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(68) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅵ， 2， 34。
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(69) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅵ， 2， 59，还可参见54和46。
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(70) 柏拉图：《法律篇》：Ⅰ， 636b—c。
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(71) 柏拉图：《法律篇》，Ⅷ， 836c—d。在《斐德罗篇》中，这种关系的肉体形式被说成是“违反自然的”，其中男人的举止像一个“四脚兽”（250e）。
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(72) 或者“diaprattesthai”，参见《斐德罗篇》，256c。
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(73) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅳ， 15。
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(74) 色诺芬：《希爱罗》，Ⅰ与Ⅶ；柏拉图；《会饮篇》，184c—d。见K.J.多维的《希腊同性恋》，第62页。
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(75) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 21。
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(76) 柏拉图：《会饮篇》，184e。
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(77) 柏拉图：《会饮篇》，184a。
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性经验史 第五章 真正的爱情
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在本章中，我们仍将讨论性爱论的问题，即有关爱的反思艺术（特别是男童之爱的反思艺术）的问题。但是这一次，这一问题将被限定在曾在西方世界的全部历史中涵盖快感道德的节制性的第四大主题的发展范围之内。在讨论完身体与健康的关系、妇女与婚姻体制的关系、与男童、男童的自由及其男性的关系之后，现在我们要着手讨论与真理的关系。因为这是希腊人对男童之爱的最重要的反思之一：它不仅指出了这一爱情出于可以想见的理由怎样构成了一个要求行为明确和让“性快感”（aphrodisia）的享用极尽风格化的难点，而且在它的主体中，衍生出了快感的享用与通向真理的关系的问题。这一问题讨论的是真实的爱情应该是什么。
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在基督教文化和现代文化中，这些有关真理、爱情和快感的问题非常自然地涉及构成男女关系的基本因素：童贞、精神联姻、灵魂—配偶的主题很早就表明了从一个男性领域（内有求爱者和被爱者）向另一个以女性的形象和两性关系为标志的领域的转变(1)。很久之后，浮士德见证了快感问题与认识途径问题在对女人的爱情以及女人的贞操、纯洁、堕落和赎罪权利的题材上相互联系的方式。在希腊人那里，情况则相反，对真理途径和性节制之间相互关系的反思似乎特别是针对男童之爱而展开的。当然，我们必须考虑到，事实上，在当时所笼罩着的毕达哥拉斯主义的氛围中，关于纯洁与认识的关系，很少有置喙和规范的余地。我们还必须考虑到，我们并不知道安蒂斯泰尼、第欧仁尼·勒·西尼克、亚里士多德或泰费拉斯特写过什么爱情著作。因而，把苏格拉底—柏拉图的学说的专门特征普遍化，认为它概括了希腊古典时代的性爱哲学的一切形式，这是不恰当的。其实，它在很长一段时期里只是反思的一极，像普吕塔尔克的对话、伪吕西安的《爱情》或麦克西默·德·蒂尔的演讲所揭示的那样。
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