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(19) 参见色诺芬的《斯巴达的政治制度》，Ⅱ， 12—15。
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(20) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 18。
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(21) 柏拉图：《斐德罗篇》，244a。
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(22) 柏拉图：《会饮篇》，184e， 185b。
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(23) 柏拉图：《会饮篇》，196。
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(24) 柏拉图：《斐德罗篇》，244a。
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(25) 柏拉图：《会饮篇》，201d。
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(26) 在斐德罗的发言之后，苏格拉底要求发言者应该“了解自己将要谈论的主题的真理”。见《斐德罗篇》，259e。
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(27) 柏拉图：《斐德罗篇》，204e。
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(28) 柏拉图：《会饮篇》，210c—d。
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(29) 柏拉图：《斐德罗篇》，256c—d。
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(30) 柏拉图：《斐德罗篇》，255b—c。
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(31) 柏拉图：《斐德罗篇》，255e—256a。
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(32) 柏拉图：《会饮篇》，222b。关于苏格拉底和性爱的关系，参见P.亚多的《精神修养与古代哲学》，第69—82页。
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(33) H.诺里：《柏拉图的革命》，1974年，第61—70页。
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(34) 柏拉图：《法律篇》，Ⅴ， 734a。
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(35) 柏拉图：《斐德罗篇》，256a—b。
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性经验史 结论
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因此，在这些著名的实践（养生实践、家政管理实践、向年轻人“求爱”的实践）范围里，希腊人从各种试图说明它们的反思出发，开始探询作为道德问题的性行为，他们的目的就是确定所需要的节制形式。
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这并不意味着希腊人只是对这三个方面的性快感感兴趣。我们在希腊文学作品中发现还有其他题材和关注存在的见证。但是，如果大家像我一样在此只限于考虑希腊人反思和调整他们的性行为的规范话语，那么这三个问题就是许多问题之中最重要的。希腊人围绕着它们依据严格的和严肃的原则发展出了生活的艺术、行为的艺术和“享用快感”的艺术。
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初看上去，我们可能会认为这些不同的反思形式几乎接近于我们在以后的西方基督教社会中所见到的严肃的形式。不管怎样，我们可以着手改正至今仍然被大家广为接受的在一种“宽容”“性自由”实践的异端思想和随后的悲惨的和约束的道德之间的对立。因为我们必须看到严格的和小心实践的性节制原则作为一种戒条，并不起始于基督教，当然也不是导源于古代晚期，更不是肇始于希腊化和罗马时代的严守规诫的运动，例如众所周知的斯多葛主义。从公元前4世纪起，我们发现一种非常清楚的观念，即性活动本身是极其危险的和代价高昂的，它是与生命实体的丧失密切相关的；既然它的存在不是生活所必需的，那么应该用一种小心谨慎的结构来限制它。我们还发现一种夫妻关系的模式，它要求配偶双方一律戒除一切“婚姻之外”的性快感。最后，我们发现一种要求成年男人摒弃与男童之间的一切肉体关系的主题。这就是性节制的普遍原则，它怀疑性快感可能就是一种罪恶，倡导一夫一妻制中的严格忠诚，坚持严格贞操的理想：当然，希腊人并不是根据这一模式生活的；但是，在他们之间所形成的哲学的、道德的和医学的思想难道没有阐述出被后世道德——特别是我们在基督教社会中看到的道德——汲取的一些基本原则吗？但是，我们不能仅限于此。各种规范可能在形式上是相似的：这只是证明了性禁锢是贫乏的和单调的。性活动被塑造、被确认、被组织成一种道德问题的方式并不是铁板一块的，这只是因为被允许或反对、被倡导或劝阻的对象是同一的。
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