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在对这一伦理及其在漫长的编年史上的转型变迁进行浮光掠影的和十分图式化的考察之后，我们能够首先注意到一种语气的变化。在希腊古典思想中，成年男子与男童之间的关系，达到了最精美的极点，也是反思和澄清的最活跃的中心。也正是在此，对它的质疑要求最尖锐的节制形式。然而，在随后非常缓慢的演变过程中，我们能够看出这一中心在变动着；渐渐地，女人成了问题的中心。但是这不意味着不再会有成年男人对男童的性爱活动，它还会表现出来；也不是说人们不再会拷问它。而是指，女人和与女人的性爱关系成为了对性快感的道德反思中的强音符；它的主题形式是贞操、夫妻性行为的重要性，或者是配偶双方之间的对称关系和交互关系的重要性。此外，我们还可以发现从17世纪和18世纪开始在对儿童的性活动以及广义上的性行为、规范性和健康之间的关系的兴趣上，问题中心发生了一次新的变动（这次是从女人转向了身体）。
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但是在发生这些变动的同时，在享用快感的不同“艺术”的各个要素之间产生了某种统一。不仅有理论统一（圣·奥古斯丁是始作俑者之一），它使得人们可以在同一个理论框架中思考死亡和不朽的游戏、婚姻制度和通向真理的条件；还有一种“实践的”统一，它以围绕认识自我、净化程序和向色欲开战而展开的不同生存艺术为中心。处于性行为问题的中心的，不再是快感及其享用美学，而是欲望及其净化解释学。
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这一变化是一系列转型的结果。关于在基督教问世之前发生的这些最初的转型，我们在公元头两个世纪的道德家、哲学家和医生的反思中不难找到它们的见证。
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(1) K.J.多维：《希腊同性恋》，第247页。
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性经验史 引文索引(1)
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1．安提封：
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《讲演录》，由L.热尔内整理和翻译（法国大学丛书），第89—90页。
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2．阿皮勒：
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《变态》，由P.格里马勒翻译，巴黎伽里马赫出版社（七星丛书），1963年，第29页。
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3．卡帕道斯的阿尔泰：
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《论急性疾病和慢性疾病的症状、原因和治疗》，载《希腊医学大全》，Ⅱ，柏林，1958年，由L.雷诺翻译，巴黎，1834年。
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4．阿里斯托芬：
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《阿哈奈人》，V.古龙整理，H.范·达埃勒翻译（法国大学丛书），第248页。
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《公民大会妇女》，V.古龙整理，H.范·达埃勒翻译（法国大学丛书），第285页。
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《骑士》，V.古龙整理，H.范·达埃勒翻译（法国大学丛书），第285页。
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《地母节妇女》，V.古龙整理，H.范·达埃勒翻译（法国大学丛书），第29页和第248页。
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5．亚里士多德：
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《论灵魂》，让隆尼整理，E.巴尔博丁翻译和注释（法国大学丛书），第67—68页，第177页。
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《欧德米伦理学》，H.拉克汉姆整理和翻译（勒布经典丛书），第56页。
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