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《居鲁士的教育》，M.比左斯和E.德勒北克整理与翻译（法国大学丛书），第80、86、110、123、244页。
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《家政学》，P.香特罕整理与翻译（法国大学丛书），第96、102、113、189、199—215页。
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《希爱罗》，E.C.马尔香和G.W.博维梭克整理与翻译（勒布丛书）；由P.香伯里译成法文，巴黎，1967年，第64、67、82、89、212、257、289页。
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《回忆录》，E.C.马尔香整理与翻译（勒布丛书）；由P.香伯里译成法文，巴黎，1967年，第54、60、70、75—77、80、82—83、90、98、106、108、116—118、136、143、200、302页。
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《斯巴达的政治制度》，由P.香伯里译成法文，巴黎，1967年，第162、302页。
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(1) 在此，我要感谢莎乌切瓦尔图书馆及其馆长。我还要感谢尼古拉和路易斯·埃夫拉尔，以及爱莲尼·梦莎克雷，她为本书的修订提供了宝贵的帮助。
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性经验史
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性经验史 第一章 梦见他的快感
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一、阿尔泰米多尔的方法
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二、分析
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三、梦与性行为
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我将着手分析一篇非常特别的文献。这是一本“实践的”和日常生活的著作，其中没有道德反思或道德规范。在至今尚存的这一时代的文献中，惟有它杂乱无章地罗列了各种不同形式的性活动；而且它也没有对这些性活动给予直接的和明确的道德判断。但是它却展示了种种普遍接受的判断图式。我们可以看出，这些判断图式非常接近古典时代性快感的道德经验所遵循的一般原则。其中，阿尔泰米多尔的著作是一个标志。它见证了某种永恒性。它代表了一种流行的思想方式。通过它，我们还可以大致了解这个时代关于快感和性行为的哲学思想或医学思想有哪些新颖和特别之处。
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一、阿尔泰米多尔的方法
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阿尔泰米多尔的《梦幻的秘诀》是至今尚存的惟一一本完整而丰富的古代文学作品：它是有关占梦术的。阿尔泰米多尔是在公元2世纪撰写这本书的，他还引用了当时仍然流行的许多著作（其中有些已属古籍了）：埃菲斯的尼科斯特拉特(1)和哈里卡尔纳斯的潘亚西斯(2)的著作、特尔麦梭斯的阿波罗多尔(3)的著作，还有安提奥什的费比斯、(4)海里奥波里斯的邓尼斯、(5)自然主义者美多斯的阿历山大(6)的著作。他在书中还表达了对特尔麦梭斯的阿历山大(7)的敬意。此外，他参考过蒂尔的热米罗斯的三本论集、法勒尔的德美特里奥的五本著作和米利都的阿尔泰蒙的二十二本书。(8)
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这本书是献给卡西尤斯·马克西米斯的（也许是给蒂尔的马克西美，或者他的父亲，(9)后者一直努力“不让他的科学遭人遗忘”）。在题献词中，阿尔泰米多尔申明他“只是不分昼夜地”忙于梦的解析。(10)他这种夸张的说法是否是一种套话？也许是。无论如何，阿尔泰米多尔根本不是要把被现实证明的睡梦征兆的最著名的例子编辑起来。他着手写了一部方法论著，它有两方面的意义：它在日常实践中应该是一本有用的手册；它还应该是一本有关解释程序的有效性的理论著作。
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我们不应忘记，分析梦幻是生存技术的一部分。因为睡眠中的印象（至少其中有一些）被认为是现实的表征或者是未来的信息，破译它们是有很大价值的：一种理性的生活不能没有这一任务。这是一种非常古老的民间传统，也是一种在有教养的人中广为接受的习惯。如果说向无以数计的专业人员陈述夜里的梦境是必要的话，那么自己能够解释这些梦境也是好的。重要的证据无以数计，都表明把梦解释为生活实践的分析是重要的，它不仅在一些重要的情况下，而且在日常事物的过程中，都是不可或缺的。因为是诸神在梦中给予人们忠告、建议，有时是明确的命令。不过，既然梦只是宣示了一次事件，又没有规定人们怎么去做，既然人们认为未来将要发生的事件是不可避免的，那么预先认识一下理应要来临的事情并且做好准备，也是好的。阿基勒·塔蒂乌斯在《留西伯和克里托芬的历险》中说：“神通常都高兴在梦中向人指点未来，这倒不是让人逃避厄运，因为没有哪个人能够强过命运。而是为了让人更易于忍受他们的痛苦。因为即将发生的事完全是突如其来的，无人预料得到，它一下子就无情地打垮了和吞没了人的精神；而如果人在面临这一切之前就有所预料，那么这就可以让他逐渐地适应变化，减轻痛苦。”(11)以后，西涅西奥斯提出了一种完全传统的观点和解释，因为他告诫大家，我们的梦构成了一种“与我们同在”的神谕，“当我们旅行、战斗、履行公务、下田干活和做生意时”，它陪伴着我们。人们必须把梦视为“一种总是即将发生的预言，一种持续不断的和默不作声的忠告”。因此，我们都必须努力去解释我们的梦，不论我们是谁，“是男人还是女人，是年轻的还是年老的，是富人还是穷人，是平民还是官员，是城里人还是乡下人，是工匠还是演说家”，这里没有什么“性别和年龄、财富和职业”的特权。(12)正是抱着这一精神，阿尔泰米多尔写了《梦幻的秘诀》一书。
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