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(29) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 25。
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(30) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 12。参见A.-J.费斯蒂耶尔的注释，第112页。
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(31) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 12。
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(32) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 49—65。
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(33) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 65。
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(34) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅳ， 2。
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(35) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 5。
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(36) 第一部分，第77—80章。
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(37) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 78。
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(38) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 79—80。
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(39) 但是，必须注意到，根据第4卷第4段的一段解释，插入儿子之中而产生快感，这意味着将活下去；若是产生痛苦的感觉，那么他就要死了。阿尔泰米多尔指出，在这种情况下，决定梦的意义的是具体快感。
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(40) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 78。
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(41) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 79—80。
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(42) P.维尼：《罗马的同性恋》，载《历史》，1981年1月，第78页。
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(43) 在一些情况下，性的要素是以梦的所指出现的，参见第四卷，第37、41、46、66章；还有第五卷，第24、44、45、62、65、67、95章。
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(44) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 77。关于拥有（进入）和拥有（已经获得）之间的等值，还参见Ⅳ， 4。
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(45) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 78。
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(46) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 78。还参见Ⅳ， 68。其中，若是人梦见自己变成了一座桥，那么这是指他将卖身：“如果一个女人或一个美男童梦见自己变成了桥梁，那么她将要卖身，许多人要从她上面经过。”若是一个富人也有同样的梦，那么他将陷入“受人轻视和践踏”的处境。
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(47) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 79；还参见Ⅰ， 45。
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(48) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 45。
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性经验史 第二章 自我的教化
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在公元头两个世纪的哲学家们和医生们的思想中，已经表现出一种节制：不信任快感、坚决认为滥用快感会影响身心、强调婚姻和夫妻的责任、讨厌吹捧男童之爱有什么精神意义。索拉努斯、埃费斯的鲁弗斯、穆索尼乌斯、塞涅卡、普吕塔尔克、埃庇克泰德、马克·奥勒留的著作就证明了这一点。此外，事实证明，基督教的作者们也或明或暗地从这一道德中借用了大量东西。当今大多数的历史学家也一致同意，在这个被当代人最频繁地指责为非道德的和荒诞的社会里，这些性节制的主题不仅存在，而且严格和日益增强。让我们把这一谴责是否正当的问题搁在一边：如果集中思考讨论这一节制的各种文献，以及它们赋予它的地位，那么我们发现好像人们更多地强调“快感的问题”，确切地说，更加强调对性快感的担忧，强调大家可能与性快感发生的关系、应该享用性快感的方式。还有，更加强烈地质疑“各种性快感”。为此，大家必须试图同时把握它们的特殊方式和动机。
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