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在公元初几个世纪里，对快感道德的反思是在这一自我教化、它的各种主题和实践的范围内发展起来的。为了理解可能影响这一道德的各种变化，我们必须注意到这一方面。首先，能够被认为是更加显著的严格、增长着的严厉和更加严格的要求的东西，不必解释成各种禁忌收紧了。禁忌领域没有扩大，人们并不想把各种禁忌系统组织得更有权威和更有成效。变化最早是从个体应该被塑造成道德主体的方式开始的。自我教化的发展不是在强化能够阻碍欲望的东西的活动中，而是在涉及构成道德主体的各种要素的某些变动中产生它的影响的。这是与有关自我控制的传统伦理的中断吗？当然不是，但是确实发生了变动、变化和着重点的不同。
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性快感作为伦理实体仍然总是有关力量秩序的，即必须与这种力量斗争，主体必须确保自己对它的控制。但是，在这一暴力、过激、反抗和战斗的相互作用中，着重点愈来愈自发地转向了个体的虚弱性和脆弱性之上，转向了个体逃避、回避、自我保护和隐藏起来的必然性之上。性道德仍然总是要求个体服从一种规定各种生存的艺术的和伦理的标准的生活艺术。但是，这种艺术愈来愈指向各种自然或理性的普遍原则，所有的人，不论地位如何，都必须以同样的方式与它们联系起来。至于对必须实现对自我的影响的定义，它也通过自我的教化，经历了某种变动。通过构成对“卖淫”的必要节制和控制活动，自我认识的地位变得更加重要：在一系列被规定好的活动中自我证实、自我检查和自我控制的目标在真理问题——即人是什么、人做什么和人能够做什么的真理问题——置入道德主体的塑造核心之中。最后，这一阐释的终点仍然总是被个体对自己的主权所规定的；但是这一主权扩大到了一种经验之中，即与自我的关系不仅带有控制的形式，而且具有毫无欲望和麻烦的享乐形式。
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不过，人们离一种与罪恶联系在一起的性快感经验尚远，因为后者要求行为必须服从普遍的法律形式，以及欲望分析是达至一种纯洁的生活必不可少的条件。但是，我们已经可以看到恶的问题怎样开始影响古代的力量主题，法律问题怎样开始改变艺术和“techne”（技术）的主题，真理问题和自我认识的原则怎样在苦行的实践中发展起来。但是，最好首先搞清楚自我的教化是在什么背景和为了什么原因而发展起来的，确切地说，它是在我们刚才所发现的形式之下发展出来的。
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(1) 如迪翁·德·普鲁斯（《演讲集》，Ⅶ）设想了一些树立德性权威所必须采取的措施，但是仅限于由贫穷引起的问题范围之中。
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(2) A.J.伏埃尔克：《从亚里士多德到帕纳蒂乌斯的希腊哲学中与他人的关系》，第183—189页。
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(3) 关于这些主题，应该参见P.亚多的《精神训练和古代哲学》。
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(4) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅶ，50。
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(5) 普吕塔尔克：《斯巴达格言》，217a。
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(6) 柏拉图：《阿尔西比亚德篇》，127d—e。
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(7) 柏拉图：《苏格拉底的申辩》，29d—e。
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(8) 阿尔比鲁斯，转引自A.-J.费斯蒂耶尔：《希腊哲学研究》，1971年，第536页。
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(9) 阿普勒：《苏格拉底的神》，ⅩⅪ，167—168。
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(10) 伊壁鸠鲁：《给梅内塞的信》，第122页。
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(11) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，66、45。
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(12) 穆索尼乌斯·鲁弗斯：《残篇》（亨斯编辑），36。转引自普吕塔尔克的《论愤怒》，453d。
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(13) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，17、5；《论生活简朴》，7，50。
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(14) 塞涅卡：《论生活简朴》，24，1。
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(15) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，Ⅰ，1。
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(16) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，13—1；《论幸福生活》，24，4。
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(17) 塞涅卡：《论精神宁静》，3，6。
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(18) 塞涅卡：《论精神宁静》，24，2。
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(19) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，75，118。
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(20) 塞涅卡：《论精神宁静》，17，3；《给鲁西里乌斯的信》，74，29。
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