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由此可见，认为根据道德反思，政治活动本质上是一种简单的抉择——摆脱或者参与，这种说法并不恰当。确实，人们经常以类似的说法提出这一问题。但是，这一抉择本身属于一个更加普遍的质疑：后者涉及的是人应该怎样在社会的、公民的和政治的活动整体中把自己塑造成道德主体的方式。它涉及的是规定这些活动的方式，只在某些条件下是必要的或随意的、自然的或约定的、永恒的或暂时的、无条件的或说服的。它涉及的还有人在实践中必须运用的规则，为了在其他人中间有地位，人控制自我的正当方式，强调权威的合法部分的正当方式，以及在复杂的和多变的统治与屈从的关系游戏中自我定位的正当方式。选择脱身还是介入的问题确实一再出现，但是，所用的说法和经常被人提出的解决方法都很好地说明了，这并非单纯揭示了政治活动在反省道德中的没落。相反，它建立了一套伦理，可以使人与这些社会的、公民的和政治的各种不同活动保持一定的距离，把自己塑造成道德主体。
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通过婚姻实践或政治游戏中的这些变化，我们可以看出传统的自我控制的伦理证实自身的条件发生了怎样的变化。这一伦理包含着一种在高于自我的优越性、表现在家政方面的优越性和表现为竞争社会里的优越性之间的紧密联系。而且，高于自我的优越性确保了人们能够和必须对另两者的适度的和合理的使用。
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然而，自此我们就处于这样一个世界之中了，其中这些关系的作用方式并不一样：表现在家政方面和凌驾于妻子的优越性关系必须用某些相互性和平等性的形式来组成；至于人们借以表现和确保自己对其他人的优越性的竞争活动，人们必须被整合进一个更加广大的和复杂的权力关系的领域之中。要使得高于自我的优越性原则成为伦理的核心，“自治主义”的一般形式就必须重建。这不是说它消失了，而是指它必须让位于婚姻生活中一种不平等性与相互性之间的平衡。而且，在社会的、市民的和政治的生活中，一定要让它把针对自我的权力和针对他人的权力区分开来。因而，赋予“自我”问题以重要性，自我的教化在希腊化时期的发展及其在罗马帝国的初期达到顶峰，这些都表现了这种重新解释自我控制的伦理的努力。对与这三种控制（对自我的控制、对家政的控制和对其他人的控制）的紧密关系直接相关的快感享用的反思，也在这一解释过程中发生了变化。那么，这是否是公共的约束和禁忌获得了增强呢？个人的反省是否伴随着对私人生活的强调呢？因此，我们必须把我们的思想转向一种主体的危机或一种主体化的危机：考虑到在个体如何被塑造成自己行为的道德主体方面的困难，以及在塑造自我的过程中发现让个体服从各种准则并且作为他的生存目的的东西的诸般努力。
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(1) J.-P.布鲁德胡克斯：《亚历山大的克莱芒的婚姻和家庭》，第16—17页。
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(2) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第4页。
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(3) J.A.克鲁克：《罗马的法律和生活》，第99页及次页；P.维尼：《罗马的爱情》，载《E.S.C.年鉴》，1978年，1，第39—40页。
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(4) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第4页。
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(5) P.维尼：《罗马的爱情》，第39—40页。
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(6) P.维尼：《罗马的爱情》，第39—40页。
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(7) J.鲍斯维尔：《基督教、社会宽容和同性恋》，第62页。
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(8) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，1975年，第133页。
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(9) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，第209页。
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(10) P.维尼：《罗马的爱情》，第40页；S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，第193页。
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(11) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，1975年，第133页。
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(12) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第203—206页。
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(13) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第274页。
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(14) P.维尼：《罗马的爱情》，《E.S.C.年鉴》，1978年，1。
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(15) 普林尼：《书信集》，Ⅶ，5。
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(16) 斯塔西：《短诗集》，Ⅲ，3，第23—26句和第106—107句。
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(17) J.费尔古松：《古代世界的道德价值》，第135—137页。
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(18) F.H.桑德巴克：《斯多葛派》，第23页。
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(19) M.I.罗斯托夫采夫：《希腊化世界的社会经济史》，Ⅱ，第1305—1306页。
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