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然而，自此我们就处于这样一个世界之中了，其中这些关系的作用方式并不一样：表现在家政方面和凌驾于妻子的优越性关系必须用某些相互性和平等性的形式来组成；至于人们借以表现和确保自己对其他人的优越性的竞争活动，人们必须被整合进一个更加广大的和复杂的权力关系的领域之中。要使得高于自我的优越性原则成为伦理的核心，“自治主义”的一般形式就必须重建。这不是说它消失了，而是指它必须让位于婚姻生活中一种不平等性与相互性之间的平衡。而且，在社会的、市民的和政治的生活中，一定要让它把针对自我的权力和针对他人的权力区分开来。因而，赋予“自我”问题以重要性，自我的教化在希腊化时期的发展及其在罗马帝国的初期达到顶峰，这些都表现了这种重新解释自我控制的伦理的努力。对与这三种控制（对自我的控制、对家政的控制和对其他人的控制）的紧密关系直接相关的快感享用的反思，也在这一解释过程中发生了变化。那么，这是否是公共的约束和禁忌获得了增强呢？个人的反省是否伴随着对私人生活的强调呢？因此，我们必须把我们的思想转向一种主体的危机或一种主体化的危机：考虑到在个体如何被塑造成自己行为的道德主体方面的困难，以及在塑造自我的过程中发现让个体服从各种准则并且作为他的生存目的的东西的诸般努力。
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(1) J.-P.布鲁德胡克斯：《亚历山大的克莱芒的婚姻和家庭》，第16—17页。
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(2) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第4页。
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(3) J.A.克鲁克：《罗马的法律和生活》，第99页及次页；P.维尼：《罗马的爱情》，载《E.S.C.年鉴》，1978年，1，第39—40页。
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(4) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第4页。
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(5) P.维尼：《罗马的爱情》，第39—40页。
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(6) P.维尼：《罗马的爱情》，第39—40页。
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(7) J.鲍斯维尔：《基督教、社会宽容和同性恋》，第62页。
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(8) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，1975年，第133页。
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(9) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，第209页。
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(10) P.维尼：《罗马的爱情》，第40页；S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，第193页。
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(11) S.B.博梅霍伊：《女神、妓女、妻子和奴隶》，1975年，第133页。
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(12) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第203—206页。
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(13) CI.瓦丁：《对希腊化时代婚姻和已婚妇女的处境的研究》，第274页。
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(14) P.维尼：《罗马的爱情》，《E.S.C.年鉴》，1978年，1。
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(15) 普林尼：《书信集》，Ⅶ，5。
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(16) 斯塔西：《短诗集》，Ⅲ，3，第23—26句和第106—107句。
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(17) J.费尔古松：《古代世界的道德价值》，第135—137页。
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(18) F.H.桑德巴克：《斯多葛派》，第23页。
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(19) M.I.罗斯托夫采夫：《希腊化世界的社会经济史》，Ⅱ，第1305—1306页。
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(20) J.伽热：《罗马的社会阶级》，第155页及次页。
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(21) 迪翁·卡斯乌斯：《罗马史》，LⅡ，19。
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(22) R.麦克米利安：《罗马社会关系》，第125—126页。
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(23) 迪翁·卡斯乌斯：《罗马史》，LⅡ，19。
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