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(38) 迪翁·德·普鲁斯：《演讲录》，Ⅲ。
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(39) 普吕塔尔克：《论未受教育的统治者》，780c—d。
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(40) 马克·奥勒留：《沉思录》，Ⅵ，30。
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(41) 埃庇克泰德：《对谈录》，Ⅲ，24，3。
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(42) 埃庇克泰德：《对谈录》，Ⅲ，7，33—36。
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(43) 普吕塔尔克：《论未受教育的统治者》，780b。
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(44) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，14，4，3。
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(45) 塞涅卡：《论精神宁静》，Ⅺ，11。
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(46) 塞涅卡：《论精神宁静》，Ⅹ，7。
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(47) 大家都认为他对流放的论述与《管理国家的戒律》都是给同一个人的。
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(48) 普吕塔尔克：《论流放》，602c—e。
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(49) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，22，1—12。
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(50) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，31，11。
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(51) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，47，15。
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性经验史 第四章 身体
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一、伽利安
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二、它们是好还是坏呢？
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三、快感养生法
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四、灵魂的作用
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人们常常强调对医疗事物的兴趣在弗拉维扬和安东宁的时代有多么强烈和广泛。医学在很大程度上被视为公共兴趣的活动，(1)一种高级的文化形式，与修辞、哲学比肩而立。鲍威索克说过，在第二阶段的智者学派的演变中，医疗方法一直伴随左右，而且许多重要的修辞学家都接受过医学训练，或者对这一领域表示过兴趣。(2)至于哲学，人们长久以来一直认为医学最接近它，即使在如何划定两者的界限方面存在着各种理论问题，并且还有彼此能力的对抗。在《健康戒律》的开场白中，普吕塔尔克对这些论争作出了回答。他说，如果医生希望能够绕过哲学，那么它就错了；而且，如果大家指责哲学家们对健康及其机制的专注是越俎代庖的话，那么这也是不对的。普吕塔尔克的结论是，大家必须考虑到医学在任何方面都不比自由艺术（eleutherai technai）(3)差，它可以带来优雅、不凡和愉悦。对于那些学习医学的人来说，它还引导他们获得一种非常重要的知识，即有关拯救和健康的知识。(4)
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因此，医学没有被简单地理解成一种干涉技术，遇到有人生病，就要求助于药剂或动手术，它还必须是一种知识和规则的全书，规定一种生活方式，一种与自我、自己的身体、饮食、睡眠、不同的活动和环境发生审慎关系的方式。医学必须是养生法，提供一种自愿的和合理的行为结构。讨论的热点之一就是这种医学化的生活应该对医生的权威表现出的依赖程度和方式。医生们有时为了最细致地教导病人而控制了病人的生活，其方式成了批评的对象，如同哲学家的精神指导一样。塞尔斯令人信服地指出养生医学具有高度的理性价值，他认为身体健康的人不应受医生的左右。(5)有关养生法的文章是以确保这种自主性为目的的。要避免经常去看医生——因为这通常是不可能的，也不是人们希望的，人们必须要有一种常备的医学知识。这就是阿雷泰提供的建议：年轻时，人们要充分掌握生存和长寿的知识。在日常情况下，他的健康建议是：“对于大家来说，要达到经常为自己提供有利健康的建议，不仅要学习其他科学，还要学习医学，听从这门艺术的戒律，这是有用的，或者说是必要的。因为我们不会每日或每夜需要医生。因此，我们散步、我们坐着、我们热情洋溢、我们洗澡、我们吃饭、我们喝水、我们睡觉或醒来，一句话，无论我们做什么，在整个生命过程和不同的地位中，我们需要有关这种有用的和方便的生命享受方面的建议，否则，总是事无巨细地向医生说出一切，不仅累人，而且也是不可能的。”(6)在此，我们轻易地认识到自我实践的本质原则之一：为了控制自我，要用一种“乐于助人的话语”武装起来，人们很早就要学会这种话语，经常重复和思考它。医学“话语”就是如此，它规定了每个时候哪种养生法是好的。
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