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(56) 亚历山大的克莱芒：《基质》，Ⅱ，143，1。
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(57) 萨勒斯的弗朗斯瓦：《虔诚生活导论》，Ⅲ，39。
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(58) 亚里士多德的伪篇：《家政学》，Ⅲ，3。
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(59) 塞涅卡：《慰问埃尔维亚》，13，4。
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(60) 穆索尼乌斯·鲁弗斯：《剩余》，Ⅻ，第64页。
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(61) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，13，139a。
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(62) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，10，139c。
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(63) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，46，144e—f。
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(64) 也参见普吕塔尔克的《女人的德性》，242b。
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(65) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，18，140c。
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(66) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，2，138d—e。
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(67) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，2，138f。
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(68) 参见《爱情对话》：第六章。
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(69) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，39，143e。
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(70) 普吕塔尔克：《夫妻戒律》，38，143d。
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(71) 普吕塔尔克：《七位贤人的会饮》，156c。
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(72) 普吕塔尔克：《七位贤人的会饮》，156d。在《普吕塔尔克和斯多葛主义》（第109页）中，巴布指出，安蒂帕特、穆索尼乌斯和希耶罗克勒“都对婚姻而不是对爱情感兴趣。他们的目标是要确定婚姻不妨碍过一种哲学生活。最后，在他们之中，我们找不到一种重要的爱情观念，也即女人和男人一样能够激发起爱的激情来”。
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性经验史 第六章 男童们
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一、普吕塔尔克
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二、伪吕西安
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三、一种新的性爱论
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比起古典时代里的强势表现，关于男童之爱的反思在公元初几个世纪里即使没有丧失它的现实性，至少是在强度、严格性和活力方面式微了。在它出现的地方，它显出一种易于重复的样子：谈起各种古代的主题——尤其是柏拉图学派的主题，它总是不厌其烦地参与复活古代的文化。甚至当哲学力图重新恢复苏格拉底旧日的威望时，男童之爱以及它提出的各种问题也没有成为反思的活跃中心：马克西默·德·蒂尔关于苏格拉底之爱的四次讲话无法提供一种相反的论据。
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