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但是如果爱情和性克制在整个历险过程中相辅相成，那么我们必须明白这并不意味着否认第三者。这种对童贞的坚持在爱情关系之内也是弥足珍贵的。人们彼此坚守童贞，直到爱情与童贞在爱情之中实现了自身的时刻。因此，婚前保持贞洁会让两位分开的和经受着其他人考验的未婚夫妇在精神上相互接近，当他们历经曲折终成眷属之时，贞洁依然会让他们克制自己的欲望。泰阿热尼和夏里克勒在独处一个洞穴时，完全放开了，他俩“沉浸在毫无顾忌和无限的拥抱和接吻之中，他们忘记了周围的一切，长时间地拥抱，好像是一个人似的，直到完全陶醉在他们永葆纯洁和童贞的爱情之中，他们的热泪交融在一起，贞洁的吻互相交织。当夏里克勒感到泰阿热尼有点过于激动，阳刚之气勃发时，她要他不要忘了他的誓言，告诉他理智地控制自己并无害处；因为如果他受到爱情的折磨，那么他就控制了自己的感官欲望”。(75)因此，这种童贞不能成为一种反对一切性关系的态度，即使是那些发生在婚姻内的性关系。它是婚前的考验，是导向婚姻的运动，它在这一运动中逐渐实现了自己。爱情、童贞和婚姻形成了一个整体：两位有情人必须保存自己身体的完整和心灵的纯洁，直至终成眷属。婚姻必须在身体的和精神的双重意义上来理解。
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这样，一种新的性爱论衍生了出来，它不同于以男童之爱为出发点的性爱论，虽然克制性快感在两者之中都起着重要的作用。这种新的性爱论是围绕男女之间对称的与相互的关系和具有崇高价值的童贞以及实现童贞的婚姻而展开的。
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(1) J.鲍斯维尔：《基督教、社会宽容和同性恋》，第61页及次页。
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(2) P.维尼：《罗马的爱情》，载《历史》，1981年1月，第77页。
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(3) 奎因蒂利安：《演说法》，Ⅱ，2。
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(4) 马克西默·德·蒂尔：《论文》，24，1； 25，1。
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(5) 马克西默·德·蒂尔：《论文》，25，2—4。
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(6) H.马丁在《普吕塔尔克的伦理著作和早期基督教文学》（H.D.贝兹编辑）中指出，对话没有清楚地区分异性恋和婚姻。L.郭思勒在研究《爱情对话》和《夫妻戒律》时，坚持认为普吕塔尔克指出了婚姻和性爱的联系，以及他对传统婚姻问题的重新讨论。
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(7) 普吕塔尔克：《爱情对话》，771e。
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(8) 普吕塔尔克：《爱情对话》，749a。
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(9) 普吕塔尔克：《爱情对话》，754c。
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(10) 普吕塔尔克：《梭伦的生平》，20，8。
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(11) 普吕塔尔克：《爱情对话》，752e—f。
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(12) 普吕塔尔克：《爱情对话》，749d和755d—e。
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(13) 普吕塔尔克：《爱情故事》，2，772e; 3，773f。
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(14) 普吕塔尔克：《爱情对话》，754d。
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(15) 普吕塔尔克：《爱情对话》，751a； 752b。
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(16) 普吕塔尔克：《爱情对话》，750c—d。
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(17) 普吕塔尔克：《爱情对话》，750d—e。
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(18) 普吕塔尔克：《爱情对话》，750c。
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(19) 普吕塔尔克：《爱情对话》，752b—c。
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(20) 普吕塔尔克：《爱情对话》，750e。
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(21) 普吕塔尔克：《爱情对话》，751d—e。
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