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在这种背景下，一种双重的现象产生了，它是这种快感伦理学的特点。一方面，人们要求特别关注性实践、它对机体的影响、它在婚姻中的地位和作用、它在成年男子与男童之间的关系中的价值和困难。但是当人们就此止步时，当人们对性的兴趣趋强时，性活动很容易变得危险，并且可以损害到人们着手建立的自我关系。因而愈来愈有必要怀疑它和控制它，并且尽可能把它局限在婚姻关系之中——即使在这种夫妻关系中赋予它更加强烈的意义。问题和不安是成对出现的，既质疑又警惕。因此，一种性行为的风格就被这种道德的、医学的和哲学的反思运动提出了。它有别于在公元前4世纪所描述的性行为的风格；但是它也不同于我们在随后的基督教中所看到的性行为的风格。性活动在它的形式和效果方面看似罪恶，但是它本身并不就是一种罪恶。它在婚姻中达到自然的和理性的完成；但是除非例外，婚姻不是它不再成为一种罪恶的形式的和必不可少的条件。这样，性活动难以在对男童之爱中找到自己的地位，但是对男童之爱没有因此而被谴责是反常的。
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因此，在生存艺术和自我关注的艺术日臻精致的过程中，某些训条就被提出了，它们非常接近于我们在以后的道德中所发现的那些训诫。但是这种相似不应该造成错觉。这些道德规定了自我关系的其他样式：一种从有限、堕落和罪恶出发的伦理实体；一种服从于作为人格神之意志的普遍法律的方式；一种牵涉到精神认识和净化欲望的解释学的对自我的作用形式；一种否弃自我的伦理实现的方式。有关快感结构、夫妻忠诚和男人之间性关系的各种规范要素可以依然是类似的。它们都属于一种经过大幅改造的伦理和另一种把自我塑造为自己性行为的道德主体的方式。
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(1) Th.扎恩：《斯多葛主义者埃庇克泰德及其与基督教的关系》，1894年。
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(2) A.邦豪夫：《埃庇克泰德和新约》，1911年。
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性经验史 引文索引
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古代作者
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1. 阿基勒·塔蒂乌斯：
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《留西伯与克里托芬的历险》，P.格马勒译，巴黎，伽里马赫出版社，七星丛书，1963年。第13、295、297、304、307页。
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2. 安蒂帕特：
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收在斯托倍的《诗选》中，A.梅莱克编辑，莱比锡，1860—1863年（第Ⅲ卷，第11—15页）。第217页。
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4. 阿普勒：
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《苏格拉底的神》，J.鲍热整理和翻译，收在“法国大学丛书”（CUF）中。第63页。
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5. 阿雷泰：
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《论急性疾病和慢性疾病的症状、原因和治疗》，收在《希腊医学大全》中，Ⅱ，柏林，1958年;L.雷诺译，巴黎，1834年。第152—155、157—158、163、165页。
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6. 阿里斯蒂德：
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《罗马颂歌》，收在J.H.奥利维的《统治权力：通过阿埃利乌斯·阿里斯蒂德的罗马演说对公元2世纪的罗马帝国的研究》，费城，1953年。第121页。
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7. 亚里士多德：
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《尼可马克伦理学》，H.莱克汉姆整理与翻译（勒布古典丛书）；R.-A.高第叶和J.-Y.诺利夫译成法文，鲁汶–巴黎，1970年。第197、205、213页。
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《政治学》，H.莱克汉姆整理与翻译（勒布古典丛书）；J.特里科特译成法文，巴黎，1982年。第121、197、205页。
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8. 亚里士多德的伪篇：
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《家政学》，A.瓦尔特勒整理与翻译，收入“法国大学丛书”。第197—198、232、238页。
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