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爱情与世俗相反，爱情是深层次的哲学问题，不是柴米油盐、世故老成。也可以说，世故老成和柴米油盐是爱情的大敌。
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世故就是确定性，就是循规蹈矩。爱情则是不确定性，并由不确定性而激发。人生的本质就是一个大妄想。爱情以不确定性为原料，以可妄想性为面咸，发酵出一朵朵梦幻之花。林黛玉更具恋爱价值，在于她的多愁善感。多愁善感，原本就是多妄想。
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一个人昏了头，很容易让另外一个人也昏了头。这就是爱情的本质。
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如果两个人谈恋爱，谈来谈去，都没有昏了头，这就是对于爱情的本质没有把握住。结果就不是很好。
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所有青年男女，都希望在一生当中体验一次轰轰烈烈、天昏地暗的爱情，其实就是希望有一个人陪着自己颠扑一切法则，体验一次充分的不确定性——错了，一切都不确定，唯有我的独特性、唯一性是确定的。因为整个过程当中，你都没有弃我而去。
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多愁善感，无事生非，原本就是颠扑和探询的开始。薛宝钗没有这些毛病，她更适合婚姻。颠扑完了，反叛完了，看山还是山，看水还是水，终究还是要平平淡淡过日子。
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爱情与婚姻的不同之处在于，爱情只是演戏，而婚姻这个事情有点当真。当真总归没有演戏好玩。况且演戏节奏多快啊，多过瘾啊。
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换句话说，爱情是荷尔蒙的大量释放，核心器官是脑，而婚姻牵扯到七七八八的事情就多了。
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现代人更喜欢爱情，不喜欢婚姻，其实是很有道理的。
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我猜想，很多青年男女，在一起谈了很长时间的恋爱，结婚不几日就离了，道理恐怕就在这个地方。
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爱情和婚姻，满足的是人的不同需要。不同的需要，通过不同的对象来实现，这也在情理之中。
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这么说来，未来如果人们把恋爱和结婚的对象分得更清晰，分得开开的，我也将给予理解。即是说，情人和配偶，完全可以不是一个人。就好比说，主是你天上的父，而佛是你世间的老师，这两者并不矛盾。
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现实当中，有的人既不适合恋爱，也不适合婚姻。有的人表情总是非常严肃冷峻，就像在开什么代表大会一样，就像好几台摄像机对着他正在进行全球直播一样，让人紧张。跟他（她）在一起，打开僵局、活化气氛、寻找话题、调节局面的责任就落到你的头上。从哪里说起呢？可能你讲什么话都是不合时宜的，都是失态的。两个人无法把对话和互动进行下去，这叫“动辄得咎”。这样的人就像计算机病毒，跟他（她）在一起你的整个程序就乱了，所以没有人愿意跟这样的人在一起，跟他（她）在一起就手足无措，这岂不是找罪受？除非是你爱上他（她）了。
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再提一句暗恋。暗恋，是一个佐证。它说明爱情这一件事，与个体对自身价值的评估有关，与“我是谁”的诘问有关。你暗恋一个人，完全可以达到一种迷醉的程度。对方的存在本身已经足以让你沸腾，对方的任何反应都会使你发晕。自己一个人就能搞得风生水起，昏天黑地。
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这说明，爱情，实际上只是一个人的事。
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可惜的是，暗恋这种事情，现在已经很少发生了。暗恋本来是一件很美的事，但是在当今这个快餐时代，已经没有人主张暗恋了。大家都是赤裸裸的，这使爱情失去了古典的趣味。
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我们都要性小康 谁的精神在出轨
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“我和她（她）真的什么也没有发生，我和他（她）真的是很纯洁的，不像你想象的那个样子。”
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有些婚姻中的男女，或者已经确定恋爱关系的男女，跟对方解释自己和另一个异性之间的关系时，往往会做出以上的辩解。什么意思呢？我跟他或她只不过是朋友关系，没有上床，没有发生性关系，我们之间是纯洁的友谊。换句话说，我有这个自由跟他保持这种纯粹的、精神上的关系，也就是说我对你已经尽到了忠诚的义务。我保留了你对我身体的专属权，我和你之间权利义务的边界，就划在这个地方。一边是你的权利，一边是我的自由。
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这样问题就出来了——另一方会说，我要的并不只是你的肉体，我要的是你爱我，你心里想我。我要的是你想到我的时候充满柔情蜜意，春心荡漾。我不能接受做爱的时候，出力的是我，而你心里想的是别人。这跟奸尸有什么区别？跟强奸有什么区别？
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这样演绎下来，精神出轨捉不捉的问题就有了现实意义——柏拉图式的精神恋爱，算不算出轨？算不算背叛？如何裁决或者判断两个人关系的走向？下一步如何打算？是接着过还是分手啊？如此一来，问题就严重了。更严重一点，还能影响人一生的幸福，弄不好要走好多年的弯路。
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在现实当中，精神出轨的问题是经常发生的。它经常出现在这种情况下：一对夫妻或恋人，其中的一人逐渐丧失了对对方的激情，而配偶之外的个体，却唤醒了他（她）的生命冲动，使他（她）青春焕发、生机盎然，但是他（她）只是偷着乐，并不与配偶分享这种体验，因为这种分享容易被双方解读为背叛。在行为上，他或者她的交往保留着最后一道防线——不上床。
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这种精神出轨，捉还是不捉？或者换一种提问方法，更有现实意义、可操作的提法——要是捉的话，如何捉法？李扁主张，文明的本质就是以规则处理冲动。捉，还是不捉？先得把规则搞清楚。
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