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从社会角度看，文化的核心——价值观变了。文化还包括道德规范、习俗规范、法律规范等，这些规范也变了。打破性方面的传统规范，不再遵守传统的道德、习俗等，人们为此支出的成本已经很小了。
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更多的人，尤其是女性，获得了自主权，这很了不起。农耕时代女人多半是没有这个胆量的，因为惩罚太严厉，不是不想，而是不敢。现在女人争取到与男性平等的权利了。说白一点，就是男人管不住自己的女人了，老子管不住女儿了，丈夫也管不住妻子了。过去你敢轻易跟别的男人上床？不给你挂破鞋游街，也得打个半死。现在不行了，打人是犯法的。父母打自己生的子女，这个权利也被剥夺了，相应地，子女就有了跟人上床的自决权。
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从这个意义上讲，礼貌性上床还真是一个伟大的解放咧，这是非常值得庆贺、值得珍惜的自由。可视为女性几千年受父权、夫权的压迫而终得解放的一个成果。引伸开来，不懂或不敢享用这个成果，岂不是不珍重历朝历代、前赴后继的革命者经过艰苦卓绝、流血牺牲而赢得的胜利果实吗？
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张五常说，成本越低，交易的机会就越高。上述是从自然和社会两个角度算经济账。自然成本、社会成本都不高，或者说，物质成本、精神成本都很低，上床这件事的门槛自然就降低了，就变得可行、易行。
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君不见，网络上传说的一些女孩，因为一颗糖、一顿饭，就跟人上床？曾经看到一条新闻，清华大学某女生因求学长帮助完成C语言作业而与其开房，并与原男友分手，遂爆出“C语言门”。
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流风所及，不论是已婚还是未婚的，凡按照“私密、成人、自愿”的原则发生的性行为，跟握手和拥抱更加相像，已经不再是重大的社会事件了。恰如成都文殊院大佛殿外的一幅千古楹联：
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见了便做，做了便放下，了了有何不了
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慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
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慧生于觉倒不一定，见了便做，倒是很能暗合当代许多人对于性一事的内心期许。
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由于自然和社会两个方面的风险都可控，人们对性这件事自然就不那么敬畏，不那么惊悚了。做就做呗，谁怕谁呀？谁占谁便宜还不一定呢！在一些热闹的场合，从一些豪迈、麻辣的女人嘴里听到这样的宣言，在当今时代并不是一件稀奇的事。虽则是说了的未必真做，但是说得多了，难免会将计就计，弄假成真。在我来看，说了，做了，也完全不代表这女人当真有多豪迈或者麻辣。因为这里本来没有横亘一条不可逾越的河流，雷池早已经干涸了，如果雷池里曾经是水的话。
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第二，从马克思主义哲学的角度看，礼貌性上床，反映了生产关系的新水平。性是生产关系的一种。科学解放了生产力，也改造了生产关系，所以会出现“礼貌”情境下的性。
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早先的中国以及西亚一些国家，现在都还有这种情况：女性被人强奸而怀孕，会受到严厉的惩罚；男人和未婚女人发生性行为，有可能被活埋。这种生产力、生产关系落后的地区，性行为完全被限制在严格的传统习俗当中。而在当今中国，婚前性行为、同性恋、婚外性行为都被“宽容”了。
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这种宽容，并非偶然，也并非是一些人大发慈悲，心胸变得突然宽广了。而是肉多了，吃到油腥的人就多了；路宽了，就不会太挤的道理。倒是有一种现象，属于人的劣根性——虽然肉多了，吃的人也多了，但是仍有一些人坚持：原来那些没吃上肉的人不应该吃，为什么？这岂不是没有“上下尊卑”了？原来我吃肉，我家的仆人不能吃肉，我一个人吃肉才有意思嘛！现在他也吃肉，我吃肉还有什么味道呢？
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所谓“背景限定价值”，时代背景变了，事件的定性也便随之变化。“礼貌性上床”风潮的出现，其实是这种背景的变迁，在性行为一事上的反映而已。从生产关系的角度，我给予礼貌性上床以很高的评价，我视之为女性解放的一个重大的里程碑，其本质是男女两性之间数千年矛盾的一个重大和解。
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礼貌性上床完成了男女之间的共谋，是女性独立以来与男性达成的一个新的谅解方案。在性一事上，男女两性找到了一种成本最低的解决方案，达成了一种协议或妥协。在理念上已融通、有共识，在现实上可操作、有程序。
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过去，女人虽然也有性冲动，但被建构成没有欲望的人。维多利亚时代的美国和英国官方的意识形态就宣称女人是没有性欲望的，事实是即使在维多利亚时代，也有80%被调查的女性明确表示自己有性冲动。
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女人为什么被建构成没有欲望的？因为男人希望女人这样，在这种意识的主导下，一系列具体的要求就出来了。比如说，女人被赋予维护贞操的义务，而且社会有一套奖惩机制训练女人维护贞操，贞节牌坊就是一例。
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我在多次讲座当中谈到贞节牌坊。对贞节牌坊，我有一个比方使听众对它立即感到亲切：贞节牌坊，在今天的对应物是什么？是国家科技进步一等奖。是中国科学院院士、中国工程院院士的头衔。它们都是各自时代，最先进的文化，代表最高价值追求。
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贞节烈妇有一个基本的、核心的义务，就是拒绝任何性行为，包括婚内性行为。在遭受性侵犯的时候，一定要宁死不从。丈夫死后，不论有没有过门，不论有没有生孩子，不论多年轻，都要守住贞操，不与任何人发生性行为。
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守节文化流风所及，自然对婚内性行为产生影响。如果丈夫还没有死，婚内虽然也做，但是不能为之心驰神往、欣喜雀跃。要不起心动念，否则便是淫荡。所以做的时候，严格地说，被做的时候要做到做与没做一个样。对男方来讲，主要就是享受一种奸尸的快感，一种违背对方意志，使她虽极不情愿，却有一种不得不快乐或欲罢不能的成就感。
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试想，一个女人虽然极力反对、极不情愿，却最终还是被我搞到手了，这实在是多么快乐的一件事！所以说，中国人的传统并不是从享受爱情这个角度去看待性行为、性关系的，而是从自我玩味、自我崇拜的角度，从猫与老鼠的游戏当中去体会乐趣。
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按照弗洛伊德“三我”的划分，“本我”是自然的我，按照快乐原则行事；“自我”是后天的我，按照现实原则行事；“超我”是社会的我、理想的我，按照道德原则行事。
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那么，以前的女性，其实都是在按“超我”的原则行事。“超我”就是父母要求我怎样，我就怎样，这个我在遇到男人有不轨之心时，应该及早察觉；遇到不轨之行时，则应该义正辞严、一身正气、大义凛然的坚决拒绝。该打耳光打耳光，该跳楼跳楼，怎么可以客客气气、半推半就、甚至求之不得地配合他的不轨企图呢？岂不是太下贱了？
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所以实际上，贞洁烈妇的性行为从来不是两个人完成的，而是一直都有一个第三者在场。也许这个第三者更确切地说是道学家。或者说有个皇帝或父亲在场。“奸近杀”，若非必须，就是通奸，就是邪淫，是该杀的。
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谁知道今天的女儿们，因为一个礼貌，就宽衣解带，这实在是比通敌卖国还要严重的道德沦丧。父亲的利益、皇上的利益、男人的利益，女人不再替他看守了，女人变成了监守自盗者。这能不令父亲、丈夫丧心病狂、如丧考妣吗？
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