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可问题在于她意识到，如果她提出要嫁给这个男人的话，他会不会觉得她太随便了？在她的期许中，男人是不会要一个很容易上床的女人做老婆的。男人最怕自己的老婆是个随便的女人，怕她婚后背着他跟其他男人礼貌性上床。针对这个网友的问题，许多跟贴在给她做“思想工作”，说是爱情可以从种种地方开始，所以也包括床上，我认为这是一个好的建议。
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这个女网友给我的启示是，女人既可以有即时的利益，比如因为“我好久都没有做爱了”而“勾引”一个男人上床；也可以有长期利益，比如因为这次上床而喜欢上这个男人，并准备把他搞成“长期饭票”。妙就妙在女人的短期利益和长期利益可以在同一个男人身上得以实现，这不是因为男人傻，而是因为文明的进步实现了人的全面发展，使得女人的“三个我”彼此融合了，不再像以往那样人格分裂了，男人也是如此。
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综上所述，我是如此地推崇“礼貌性上床”，读者诸君应看得出，在我的本意当中，礼貌性上床决不是一个简单的事，不是人人都做得的。看起来飞花摘叶，行云流水，轻松自如，一气呵成，但在我看来这一定是极上乘的身手，有最深厚的功夫，一般人玩这个怕是玩不好的。
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若以佛家来说，拿得起放得下，这是成佛的根性。若以世间法来说，拿得起放得下，那也必须是英雄豪杰、人中龙凤。可惜的是，世间多是种下龙种，收获跳蚤，黄钟委弃，瓦缶雷鸣。所以，礼貌性上床终被演绎成苟且之人行苟且之事的通行借口，亦不为怪。
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实际上，成佛作祖的那些人也未必不是从苟且之人修炼而来的。苟且日久，要记得转身就是。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。该转的时候要记得转，转了，烦恼即成菩提；不转，菩提就是烦恼。
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我们都要性小康 女人，你是反对性，还是反对骚扰
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性是一件快乐的事，但如果表达不当，会反受其扰。甲的蜜糖就会成乙的毒药，所以社会要对性的表达予以规范。有多种形式的规范对性的表达方式起作用，比如习俗规范、道德规范、法律规范。
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我认为性骚扰可分为两种情况：一种是纯粹生物性的，比如在公交车上，即时性的、生物性的，虽不愉快，但是相对来说，后果可控。所以，虽然绝大多数乘过公交车或地铁的青年女性都有被骚扰的经验，但是到底有多痛恨那个无耻、无聊的男人，实际上也说不清楚。那是一种很复杂的感受，很深刻的体验，很私密的记忆。有时候很讨厌，有时候又不那么反感；有时候明知道兴奋和陶醉是无耻的和淫荡的，但是难于自控。事后想起来，自己并无过错，因为当时是被迫的，而且要给那个男人留点基本的尊严，因此才“放纵”了自己的博爱和仁慈之心。
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另一种是社会性的，影响到了社会圈子，进入到生活背景，影响到饭碗、事业和婚姻，有长期性、强迫性，超出主体的心理承受能力，有强烈的被控制感、压迫感。由骚扰产生的的这个新元素，导致生活紊乱，使主体对生活对人生处于不可控的状态。举个例子：2002年河南日报曾报道：一位已婚女士收到一条肉麻短信，内容报纸没有讲，结果她洗澡去了，她丈夫看了这条短信，两个人差点离婚。于是她找到那个发短信的人并起诉了他，经法院审理，发短信的人最后写了书面道歉，还赔了两千块钱精神损失费。
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对于这种情况，确实需要立法予以规范。人的本质是关系，如果性骚扰严重损害了个体的社会关系，导致其失去对生活的可控性、确定性、把握性，使一个人长时间处于被压迫、被控制、被讹诈的状态，而又羞于启齿，求告无门，这无疑是对人权的极大伤害。因此必须对这种产生了严重后果的性骚扰予以严厉处罚。
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另一个话题，男人为什么“必须”性骚扰？我们必须从自然到社会等多个角度来审视这种骚扰的发生机制。男人为什么会性骚扰？这确实存在其生物学基础。
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英国科学家讲，男人每5秒钟想到一次性，如果按照佛家说法，一刹那有九百个念头生灭，一弹指有六十个刹那，而一秒钟大约相当于四弹指的时间。如此推算，人的潜意识当中，每秒钟约有21万6千个念头生灭。其中有多少和性相关？想必比每5秒钟一次更频繁。
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自然界为什么这样安排？其实自有道理。以极大的基数保障结果的确定性，这是自然之主的基本策略。在自然界及人类社会，这个基本策略被广泛使用。自然界和人类社会的运作均受此规律支配，比如说，男性每毫升的精液当中有1.5～2亿精子，如果少于6000万，则可能导致不孕不育。两性之间的行为也符合这个基本策略——如果男人不是每时每刻挖空心思，采取种种手段进行求偶炫耀，对女人进行试探和“骚扰”，那么男女之间的正常的交往也无法开始，更无法深入下去。
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从概率的角度看，性骚扰是这种试探和骚扰当中，不恰当的一部分。这好比正弦曲线当中，两头那个5%的内容。从这个角度看，性骚扰存在必然性。存在的就是合理的，但只是合自然之理，而非合法律之理。自然之理和法律之理的区别是：比如说所有人都要死的，这是自然之理；有些人是被判死刑而死的，这是法律之理。
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两性关系除了生物学的决定性以外，还有“性脚本”的规定，也即是文化的基础。有时与其说是历史文化的定制，还不如说是生物学的基础。大家看《动物世界》就知道，所有雄性动物都得进行求偶炫耀，都得“孔雀开屏”，而所有雌性动物都是“半推半就”。在猴群当中，则是胜者为王，妻妾成群。
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按照历史定制或者说是生物界的普遍规律，男人和女人的关系就是“半推半就”。男人不推，女人不就。“推”是男人的责任，“就”是女人的选择。女人可以选择“就”，也可以选择“不就”。
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这种历史定制规定了男女交往当中，男人承担着性骚扰的风险。这种风险在于不论同意与否，女人嘴里说出的永远是“不要”，或者是“有人”。男人往往意会成“只要没别人，她就会同意”或者“她同意了，但是现在不方便。”女人很少嘴上同意的，她们只会用脚说话，用行动说话，用身体说话。这很麻烦，麻烦在于事情的定性不在于当时，而在于事后，在于事态的发展。
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事态的发展有两个趋势，一个是“好”的趋势，两个人的关系走向深入，比如发展成情人，甚至走入婚姻；一个是“坏”的趋势，两个人井水不犯河水，或者交恶。其中就包括这种情况：女人一开始“就”了，后来反悔了，一肚子委屈。这就像怀孕一样，从一点点到越长越大，最终怀不住了，瓜熟蒂落，生产下来，比“私生子”的麻烦还大。
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发展成性骚扰的情况则更多是出于这种分歧：女人选择“不就”，虽未明确拒绝，但是每每逃避、抗拒，这样反而激发了男人更大的“性趣”，将其视为一个挑战，玩起猫捉老鼠的游戏，想方设法非要女人“就”不可。这种关系往往发酵成劣质的关系——不成其美，反成其扰。本来追求两情相悦，结果变成一厢情愿，甲之蜜糖成了乙之毒药。
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男女关系是人类社会的核心关系。这个关系是横向的，是“纬”。由于性教育的缺乏，中国人普遍缺失处理横向关系的能力，性骚扰的本质就是这种能力缺失的问题。按生物学也好，按历史定制也好，女人一直是处在静观其变、以逸待劳的地位，这是很有利的的地位，但是由于恐惧，由于能力缺失，结果弄得十分不美，双方都受伤害。
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至此我们可以明确：人类社会制订规则，不是反对性，而是反对骚扰。文明就是以规则处理冲动，这是我给文明下的定义。冲动是自然基础，规则是社会对待。性是冲动，骚扰是表达方式，这样看性骚扰就很清晰了。北京市针对性骚扰的立法，不是为了遏制冲动，而是为了规范冲动的表达方式。我们不可能通过立法遏制冲动，这里指的是最原始的性欲冲动，那是自然的律动，没有办法用人为立法来干预。
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还有一种性骚扰不能通过立法的办法予以禁止。有一些人的性冲动，只能以特定方式表达，才觉得过瘾，所以从性医学上、性心理学上看存在摩擦癖、露阴癖、偷窥癖等。这种情况是心理疾病，不能通过立法的问题来简单反对，这是心理咨询师、性病科医生的事。
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性文明的主要任务是要为性的表达建立起“快车道”和“立体交通网”，围堵性骚扰这条“华容道”，这倒是对男人的一个解放。否则这就是一条“产道”，一个窝囊废、猥琐男的产道。我们的男人从这条道上走过去，都变成“猥琐男”了。围堵了这条道，男女之间的情感表达就有康庄大道可以走。台湾女权主义者何春蕤提出一个响亮的口号：我要性高潮，不要性骚扰。她不但提口号，还组织大家搞游行，这是给中国男人建立自信的一个启蒙教育。我将性的自信视为民族自信中最核心的内容。
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