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我说，是的。婚姻本来是个很传统的东西。传统婚姻是一种生活方式，它有一些固有的内涵，一时不可能全部改变。我们都是传统婚姻的产物，无法摆脱传统婚姻对我们的规定性，所以有一些东西深入骨髓。比如，大家还是希望能够从一而终，白头偕老。但是，婚姻的功能也在转变。原来的婚姻是多功能的，比如我要吃饭，但我没有工作，就要有男人养我。嫁汉嫁汉，穿衣吃饭嘛。现在，大家仍然看重物质条件，但是，由于物质条件普遍好转，情感的因素、性的因素，越来越多地被考虑。
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未来的中国将与世界各民族有更多互动，在条件成熟时，一些新型的婚姻制度也会引入中国，比如“休婚”。意思就是咱俩结婚了，如果咱俩处得没意思了，就休婚一年，就像休学一样，下一年如果觉得还是咱俩好咱俩就回来，婚姻只是一个契约。还有周末夫妻制度，除了周末其他时间你过你的我过我的，你不能干涉我的性自由，这是我固有的人身权利，你管不着，我们就是周末夫妻嘛。
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尽管婚姻制度本身还在发育当中，不管未来怎么变，我看，有一条是肯定的：处男和处女的问题，将来会越来越非主流。做处男的生意，不论是主动做处男，还是被处男，都不会赚钱的，处女也一样。
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我们都要性小康 中国人的性，早该晒晒太阳了
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我从来不怀疑人们的守贞热情。
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多少青春少女、阳光少男，怀着对爱情的纯真理想、真挚盼望，虽然自己由于各种原因没有能够守住贞，却在真挚地期待将要出现的另一半一直为自己守着贞；或者虽然不确定对方是否为自己守着贞，而自己却在一丝不苟地守着贞，并且相信总归是会有很好的回报。谁能说这个盼望不美好？谁要是说我这个盼望不值一文钱，我跟谁拼了！然而，我不想戳穿大家的梦想——看破，干嘛非要说破呢？
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我的意思是说“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，尤其是对于主张守贞的青年，更需要了解守贞的难处。守贞，智者可贵，愚者可鄙。正是从这个角度，我才刻意反对守贞。
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中国人，用守贞的壳，掩盖我们的虚伪、懦弱、自欺欺人和无所作为。我们曾经用守贞把道德枷锁、民族气节全部委托给女人和孩子。“平日袖手谈心性，临危一死谢君王”，这是传统的。我要说，守贞无用，守贞是废物点心。从历史看，守贞守来的，是群羊的命运。
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受苦不是守贞，受委屈也不是守贞，回避生命本能也不是守贞，失去独立人格，不敢独自承当，也算不得守贞。守贞不是拒绝第一次，而是由我主导每一次。每一次，我都没有出卖灵魂，也没有出卖肉体，岂不是守贞了？
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真正的守贞，是一个精神过程，是一个增长智慧的过程。只有在接受内在性欲冲动和外在异性追求双重压力下的人，才有所谓守贞。无攻则无所谓守，正如没有下就没有上，没有输则没有赢，没有阴则没有阳。
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因此可以这样说，守贞是一个理性过程、计算过程，而不是一个信仰过程。上帝已死，今日守贞，向谁祷告？守贞，是一个开放的精神过程，而不是一个封闭的信仰作为，我们要让理性的阳光照进这一片精神家园。
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所以，中国人的性，早该晒晒太阳了。
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我们都要性小康 中国式守贞什么样儿
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何谓中国式守贞？依据“背景限定价值”的法则，至少可以给中国式守贞圈定这么几条：
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其一，中国式守贞是一个很有价值的概念，它给想出轨没出成的男女许多道德上的安慰。我为什么没有出轨呢？不是我不敢，而是我不想！心理形势顷刻大变——从被动变主动，心里随时可以高兴起来。至少从阿Q起，这一招就已经很纯熟了。人要面子，就有尊严，守贞就是这么给你尊严的；人有自由，守贞就是这么给你自由的。
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其二，可以给奉行中国式守贞信条的人以道德上的优越感，可供许多人用来平衡内心的某种冲突：哼！他们那样做？畜生！我？我守贞，我高贵。守贞就是这么给你地位与自信的。守贞就是这么界定自己与他人的边界的。
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其三，中国式守贞不用费劲去区分性、爱、婚姻和家庭的异同，不管三七二十一，一概反对婚前和婚外性行为，而不管它是不是可行，不管它是不是掩耳盗铃、一厢情愿。信念就是力量，守贞就是这么给你力量的。
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其四，中国式守贞以女人为主，由男人提出要求，由女人承担责任，男方是权利方，女方是义务方。结婚的时候，女方亮出处女膜，男方立即心悦诚服，涕泪交流。底下有膜，心中不慌。有处女膜的妻子，理直气壮。人无信不立，守贞就是这样给你诚信与价值的。
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其五，中国式守贞以性冲动为耻，不管从哪里出发，终点都是以性为耻。所谓“无欲则刚”，“人到无求品自高”。结婚到了床上，如同死鱼一般，还是那么的贞洁。人而无耻，不知其可。守贞在此，就是这样养护你的羞耻心的。
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其六，在现实性上，中国式守贞的特征是它的两面性，说一套，做一套。作古的柏杨所谓“丑陋的中国人”，国民性的根底，许多就是来自于中国式守贞——说一套，做一套。中国式守贞，就是这样给你性格的。
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其七，中国式守贞的哲学基础是主张“存天理，灭人欲”的程朱理学。中国式守贞，就是这样给你传统血脉的。
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