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比如：你真爱你的老婆，她想什么你都支持就好了。国外有这样的。像意大利总理，他见到丹麦首相小伙子长得帅，立即推荐给自己的老婆，他知道自己的老婆喜欢。这不比给她买个手饰更讨她欢心吗？
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比如：你周围肯定有这样的哥们、朋友，他没有告诉你吗？只有孩子是自己的，其他一切，包括老婆，都未必是你自己的。其实他这个话还说得过于乐观了。孩子就一定是自己的吗？那不一定。但是你没有必要执著于这个事。过去农村有很多借种的情况，只要叫你爸就行了。色即是空，要看得到，人世间的一切，本质上是空。你有使用权，没有所有权。所以，高高兴兴地使用就好了。
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看看，怎么回答，都不离“自性”。
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六问：哪些人适合守贞？
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守贞教育，还有一个死角：没有给少数人的生活方式留下空间，这会导致多数人对于少数人的暴政，因为人群当中有10%的人是性成瘾的。这个类型的人，你守不了贞。每个人自己属于什么类型的人，要搞清楚。自己到底是不是适合于守贞的那个类型？我显然不属于。守贞守了几十年，发觉不合适，所以多元化的教育非常重要，所以搞守贞教育的要看看到底有没有因材施教？
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两种人会主张禁欲：一种是婚前非常老实，对婚姻有非常美好的期待和盼望的人，但婚后难免有七年之痒。这时候，守贞为什么能守住？因为害怕，因为条件差、没机会，这种守贞是很勉强的。第二种是年轻时候很花，很放浪，以后觉得这个事情太没意思了。像公元五世纪基督教的奥古斯丁，年轻的时候完全用下半身写作，艳遇无数。后来却写《忏悔录》，长篇累牍地论证性即是罪。美国爱家协会的根子不是在这里吗？
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要把中国人从裤裆里放出来，从封建礼教的牢笼里放出来。鲁迅先生希望打破那间铁屋子，可是屋子里的人都还在酣睡，还在做黄粱美梦。大家都在里边待习惯了，一旦把屋子打破，大家还不高兴呢。一说再把你的铁屋子装上，大家就高兴了。你看，美国人来搞守贞教育，中国人高兴的太多了。所以，美国爱家协会不用担心，你们的市场效益会很好的。
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中国人要警惕这种不认父母，不爱祖宗，不爱兄弟，只爱自己的倾向。如果你妻子出门被人侵犯了，你是不是也会说她：你还有脸回来？你怎么不撞车死了算了？中国男人的心胸，不能这么狭窄。这样做，我没有看见你爱你的妻子，我只看到你的自私，你的“小我”超过了一切。
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性是原动力，是生命之火。所以，美国人来我们中国搞禁欲教育，我不欢迎。作为一个中国人，我不欢迎。作为一个性学研究者，我倒是有兴趣看热闹。中国人民的性欲刚刚变成生产力，有钱人已经享受到了这种好处，普通老百姓还没有呢。你就搞禁欲，你这是还乡团，是资本主义的毒瘤，扩散到中国来了。这是封建主义、资本主义的，是落后的愚昧的，是反动的恶毒，这是反革命潮流。
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在美国，布什总统有兴趣搞搞禁欲教育，那是可以的。美国的性教育，从5～18岁的青少年，有120～150个性教育课时。国会每年有上亿美金的拨款，他们有钱搞禁欲教育，也有资本证明禁欲教育可以搞，而且可以搞失败。但在中国，情况完全不同。
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七问：守贞有两面性吗？
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守贞的初衷是什么？我认为，守贞的初衷本来应该是约定，是契约，是期货。贞是什么？贞是忠贞，不违约，包括跟朋友相约，跟伴侣相约，跟自己相约，跟未来相约，跟上帝相约。我认为，守贞的初衷不应是婚前禁止性行为，更不是婚前禁止任何形式的性行为，例如手淫。
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虽然一千个人有一千个人的守贞方式，但是落实到行动上，就是婚前性行为和婚外性行为的禁止。千百年来的约定俗成，所有给予守贞的新的解释，都是徒劳的、一厢情愿的。这当然也包括我给予守贞的新解：守贞的核心是约定，是契约。
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还有一种守贞，它的核心不是禁欲，而是一种世故，一种世俗智慧。如果从这个角度去“守贞”，那又是另一回事了。它的要义在于：该“守贞”的时候“守贞”，打死我也不做；该偷腥的时候偷腥，来不得半点客气。
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为了保持一夫一妻的家庭形式，享受家庭的温暖，“守贞”是必须的，跟老婆或女友在一起的时候，目不斜视，一听说有对于婚姻家庭不忠贞的情况，立即旗帜鲜明地严厉指责，口诛笔伐，划清界限。这样做只为达到一个效果：老婆好高兴，也更爱我了。我这样做，特别有成就感。每指责一次，我在我老婆心目中的形象就更高大一次。她越来越觉得我是世界上惟一的好男人，她好幸运，好幸福。另一方面，为了多样、丰富的性爱，以及保持对于生命的持续激情，嫖娼和通奸（即婚外情）是必须的。而且，正因为家里管得严，嫖妓和通奸才更有刺激性、挑战性，味道就在此。有些人虽然没有豪胆真正去做，但一听说有一个好去处，或者有一种好方法，也会立即两眼放光，心驰神往。“守贞”、“嫖妓和通奸”，这两者在同一个人身上能够做到完美的统一，这才是游刃有余的聪明人，这才是守贞的事实真相。
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人们煞有介事地讨论守贞，是在愚民，这样做并没有把守贞的世俗真相告诉青少年，没有让他们看到“另一面”。这种守贞教育的唯一指向，就是处女膜，就是性的“纯洁”，就是处女情结，就是封建礼教价值观的加强和复活。说到底，守贞就是以性为耻，这才是为什么那么多性学家起而反对的真正原因。性学家与大学生和那些没有对性问题做过深入思考的人们相比，区别就在于前者看到守贞教育的起因、经过、结果，早已亲历其事；后者则认为事情并不是专家说的那样，他们并没有让我们守住处女膜，他们给了我们好多选择呀。圣人畏因，凡夫畏果。在这个问题上，即便是性学家也远非圣人，看到的也是因，而热血沸腾，立志守贞的青年，所期待的那个果，却未必如当初的盼望。
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八问：“不守贞，勿宁死”是虚伪的吗？
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我要给那些“不守贞，勿宁死”的人们一个劝告：每一个人都有“操”与“被操”的自由，核心不在于谁替谁守贞，而在于每一个人要承担起“操”与“被操”的责任。
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你不要期待别人为你承担什么。无数人赞同守贞，恰恰因为他们无力承担自己的生命。他们把生命价值寄托在破坏和诅咒当中，这是一些残缺不全和鸡毛蒜皮的人。当然，我丝毫不怀疑这些人的歹毒用心，他们在破坏而不在建设的层面体现他们的存在。我认为，这些人的性饥渴，要比我严重得多。这些人的心理变态，已经到了相当严重的地步。我认为，那些不能忍受反对守贞这个提法的人们，远未经历过“致之死地而后生”的心灵涅。
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我建议，咱们还是留着精力和心智去对付人生的大风大浪吧。不能放下“我执”，不能突破处女膜的蒙蔽，怎能跨越人生的重重障碍，怎能面朝大海，春暖花开？如果你年龄还轻，阅历太少，尚可原谅。如果你是老迈年高，哪怕你这辈子幸运地获得了良缘佳偶，我也要告诉你：感谢命运之神的眷顾就对了，不要贪天之功以为己力。也许，中国的多数人还没有完成独立人格的脱胎换骨，所以处女膜文化还主导着他们的灵魂。这正是许多性学者冒着一而再、再而三的粗鲁谩骂，坚持思想启蒙的初衷。
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守贞的虚伪性还在于越是那些不能守贞的人，倒越是叫得很凶。往往是做到了的人，却能宽恕别人。倒是自己做不到的人，对别人要求过分严格，这叫双重标准。古人提倡“其责己也重以周，其待人也轻以约。”即是严于律己，宽以待人的意思，现在往往是反过来了。
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守贞者的困境还在于：如果你的配偶有过一次或者几次完全不为你所知的出轨，某一天你察觉了，怎么办？你是把他（她）杀了，还是跟他（她）离婚啊？离过婚以后，你准备怎么守贞啊？所以我比较赞赏一位网友这样看待这件事：其实，如果知道自己的爱人跟别人做了，心里不好受、不舒服、泛酸也是正常的。但是如果因为这个就破坏了彼此的关系或者相互都不信任，就不太合适，也不太划算了。这些泛酸和不好受，本来不是我们的错，是我们被塑造成那样的呀，所以当你的爱人出轨了，自己泛酸了，也要正确面对，泛就泛了，就当是双方关系更好的契机，也别觉得自己很狭隘很愧疚。如果自己出轨了，对方泛酸了，那就好好安抚他，也别觉得对方有多狭隘。所以，她对男人的态度是：你尽管出轨吧，如果在乎我的感觉，就尽量别告诉我。如果不小心让我知道了，就要加倍哄着我，对我好。
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人们害怕事实真相。但是，我们需要的，是内心的强大，是思想的有力。这难道不是我们应该追求的目标吗？我们还要自欺欺人，把假相持续下去吗？
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无论如何，守贞绝不是一条光明大道。
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九问：中国式守贞的最高境界和最低境界是什么？
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