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所以在西方，爱家协会这一套已经是明日黄花，明日黄花蝶也愁，但是他们这一套人马要生存、要发展，不能承认自己的落伍，所以跑到中国来找市场。我建议他们到更落后和保守的地方去。
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性欲为什么可以被超越呢？食欲被超越，不是说人可以不吃饭了，而是有得吃，不会因为吃的问题而苦恼。这个问题中国其实刚刚解决，那么性的问题呢？由于中国有非常多元、宽容的传统文化，加上改革开放后社会越来越宽松，网络技术越来越发达，我们解决得不错。性教育的问题，也已经成为社会的共识。但这个共识，怎样变成有效的、科学的、实际的行动，这需要社会给予更多的关注。
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每一个人都能享受到性的好处，免于恐惧，免于匮乏。所以我们绝不允许爱家协会来开倒车。我们相信，中国人能够成功地超越性欲时代，跨入脑欲时代。
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我们都要性小康 附录 艾滋病、性小康与性协议
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性有一个小康问题。影响性小康的因素中，文化传统、社会伦理的权重较大。目前的中国社会，价值观正在多元化，生活方式正在多元化，全社会正在形成一个新的关于性活动的“协议”，新的性伦理。人们在性的协议指导下进行性活动。现在，奔赴性小康的途中遇到了艾滋病的问题，成本高了，协议的条款到底会是怎样？笔者以为，讨论性与艾滋病的关系，可以按照这个逻辑思路展开话题。
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全面建设小康社会，性的问题不可回避。性活动的数量、质量，有没有一个指标？小康社会在各个方面都应该是有指标的，哪怕是一个大概的范围。人均800美元这个单项指标肯定不能说明所有问题。当前的社会，在性的方面，各种新情况非常多。包括最近的木子美现象。木子美把她与各种男性做爱的经历、感受写下来，放在网上，引起社会广泛的关注，许多专家也参与了讨论。赞扬者认为，这是多元社会的伟大，也是历史的进步，进步在于，女性开始说了，说出她对于性爱的感受。以前在这方面则没有什么声音是女性说出来的。这个现象正应了女作家池莉那个书名《有了快感你就喊》。现在不光是喊的问题了，她要说个清楚明白，她写出来，放在网上。最著名的社会性学家李银河，出了一本书《天亮以后说分手》（编者注：这本书不是李银河所做，但她有个评论。本文作者有误。），说的是一夜情。三个月卖出15万册。全社会都在关注性需求，探讨性福之路，无论如何是历史进步，性文化的发展无论如何是文明进步的一个重要方面。
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饱暖思淫欲。中国面临一个性欲时代。中国人民大学有个性社会学研究所，最近出了一个调查数据。国际上每个人一生当中的性伴侣数，美国大概是13个，法国最高，是16个，我们中国人的性伴侣数，平均一个人一生是2.7个；第一次发生性行为的平均年龄，美国是15岁左右，中国是21岁多。第三个数字，一年性生活平均次数，法国人是160多次，中国人67次左右。这几个数据是不是铁杆预言家？中国人在刚刚解决了食欲问题以后，性欲问题突显出来。
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民工的性活动也受到了关注。有人在成都调查民工的性生活状况。民工一年也过不了几次性生活，想找小姐的又没有钱。是谁在做小姐？多半都是出来寻生活的乡下人，贫困地区的大姑娘小媳妇。有些人把问题提成性权。马斯洛讲，人有五个层次的需求，第一个层次是生命基本需求的层次，空气、水、食物、住房、性生活，哪一样缺了都会致病的。
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笔者认为，性小康的问题是真实存在的。查了一下google，竟然没有人提出过。它与性健康完全是两个概念。一个是医学范畴，一个是社会学的概念。性小康包涵了性权，它要求公正和公平，两性的比较，应该包含许多具体而微的指标。它对整个社会提出一个新的伦理要求。它也不同于所谓的“性商”。性商主要指个人的性素质，而性小康则是指整个社会的性活动水平、道德评价，以及科学、技术的在性方面的保障水平。性小康主张，把这个社会建设成为适宜人们进行性福生活的社会。
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性小康的问题涉及的面比较广。它必须是健康的性生活。现在的艾滋病无论如何是一个问题。有专家认为，现在中国上百万艾滋病患者70%是通过性传播的，而且因为艾滋病潜伏期长达5-7年，又是一个很隐私的事情，所以这个数字根本上就是冰山一角。如何提倡健康的性生活？靠宣扬传统道德？或者靠诅咒？现在有些专家就在做这个事情。不听老人言，吃亏在眼前。欲是可以禁的，你为什么不禁呢？我当初早就告诉你让你禁，你不禁，得了艾滋病，这能赖谁呢？
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事情要有这么简单，那当然省事多了。但是，医学专家、性学家提出解决艾滋病的良药是传统道德，多少有些怪诞。当然，未尝不可以说这是预防医学的逻辑。但是如果老人言与青年的需要完全脱节，虽然他一万个正确，却完全不合时宜。这个时候，老人言有什么用？只有用来不听。另外，也说明老人们年轻时候吃的亏是白吃了。因为没有长进，那个时候吃了，现在仍然要吃。
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有位经济学家（编者注：张五常）说，交易成本越高，人就越穷，交易成本降低一点点，人民生活就会快乐很多。如果说性活动是一种交易，现在就必须把艾滋病打入交易成本，所以艾滋病确实是一个很高的贸易壁垒，非常不利于人们通过性增加快乐。因为成本高就不交易了吗？为什么会有那么多的人不管不顾，或者抱着强烈的侥幸心来进行一些高危活动？交易是必须进行的。怎么降低交易成本，是一个问题。交易成本的高低，要看交易背后的协议。皮之不存，毛将焉附？成本是对整个交易而言的，涉及到整个协议的问题。每种交易背后都是有协议支持的。所以不妨再提出一个概念：性协议。
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信仰耶稣的人认为，性活动只有在婚床上进行才是唯一合法的。现代进行一夜情的人则有不同的认识，只要两个人自愿，性、爱、婚姻完全没有必要一锅煮。现在人们进行性活动，要求协议内容考虑到婚床以外的条款。如果单纯的谴责婚姻以外的性，或者单纯的说，我宽容一夜情，这都是被动的应对策略，不是积极主动的干预。专家的职责没有尽到。退一步讲，你不宽容又能如何？
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性确实具有协议的性质。中国人口最多，不缺乏男人也不缺乏女人，然而我们缺乏性。中国人的性活动数量少，质量差，原因是性协议的内容陈旧、落后。性的协议内容的更新、改版，是性小康建设的一个关键的方面。这个事情，可能就不是性医学家能够完全胜任的了，必须有性伦理、性社会学家、哲学家的参与。现在，在中国人奔赴性小康的道路上，有了一只拦路虎，那是艾滋病。怎么解决这个问题？在提出小康社会的性协议时，必须考虑艾滋病的干扰。
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在一些人看来，艾滋病是纸老虎，可以很简单的预防，但是专家和某些职能部门的工作远远没有达到应有的力度，艾滋病在被误解，在被谬用，同时在未设防的情况下侵害众多的人。有些传统道德的爱好者则把艾滋病当成一个机遇，拉大旗做虎皮，借以复归传统道德。这些人认为性小康不是一个问题，或者是一个假问题。这显然是对于当前社会的无知，是对于当前社会的性活动水平及发展趋势的漠视。或者因为自己已经完全解决了性问题，乐见天下太平，传统回归。但是这样显然离一个专家的职责远了，好歹你要承认问题的存在。
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现在，艾滋病已然不是一个单纯的医学问题，越来越变成了一个社会学的问题。因为鸡尾酒疗法，艾滋病的问题从1997年以后性质完全变了。在此之前，无论穷人富人，在艾滋病面前一律平等，都是等死。而1997之后，富人只要每年花费4-5万人民币，就能活得和正常人一样，穷人还是只有等死。艾滋病不再是一个医学问题了。已经变成一个医疗保障问题，变成一个社会学问题，一个贫富差距问题。这样，艾滋病的问题又成了一个公益话题，因为公益要承认每个人都有自己的个人利益，因为公益要求公平。
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（注：此文发表于2003年11月27日公益时报）
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