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根据福柯的观察，“根本的问题是：三个世纪以来，西方人一直视和盘端出一切涉及自己的性的意念、言语、行为为自己必须完成的任务。”(13)“关于性以及与性相涉的问题，其实早已被人说烂。”(14)“也许恰恰是我们对性谈论得比其他任何事物都多……就性来说，最为喋喋不休、最急不可耐的可能就数我们自己的社会了。”(15)在福柯看来，开口言性或被迫开口言性，恰恰是这个号称压抑了性的社会中最为常见的一种现象。
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性的话语是如压抑假说所假定那样在权力之外吗？言性就是向权力的挑战吗？答案显然是否定的。福柯指出：“18世纪以来，性从未停止过激发人们的论辩热情。这些关于性的话语从未脱离权力或在与权力对抗的情况下增衍，而是恰恰在权力的范围之内并作为权力运作的手段。社会的一切阶层无不齐心协力去鼓动人们开口，到处都有供听取与记录的机器，供考察、讯问与系统论述的程序。”(16)
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在国家和个人之间，性成为一个国家权力控制个人的工具。正如福柯所说：“在国家和个人之间，性成为一个话题，一个社会话题；它被话语的整个网络、被知识、分析和告诫的崭新形态所笼罩。”(17)
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在一次采访中，有记者说：性学家、医生们有一个基本的观点，即性的不幸来自压抑，人们要得到幸福，就要争取性的解放。福柯说：“是的，因此他们为我们设下巨大的圈套。他们的观点大致如下：‘你有性的问题，你的性行为遭受了挫折，你因此一蹶不振；虚伪的禁戒政治压抑它。到我们这里来吧，告诉我们，向我们表露和坦白你不幸的秘密……’这种类型的话语实在是一种可怕的权力控制的工具。同以往一样，它利用了人们所说、所想和所希望的东西。它利用了人们的心愿：人们总是相信，为了得到幸福，只须跨越话语的门槛，解除一些禁戒就行了。但是，事实上，这样做的后果是导致压抑，把反叛和争取自由的运动引向歧途。”(18)
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在基督教所大量推行的忏悔实践中，全套的性知识、性话语和性规范控制了人们的性实践。“在讨论悔过问题的时候，人们总是强调基督教对性实施检查，它赞成某些形式，又对其余的形式进行惩罚。但是应该指出，基督教悔过的核心是忏悔，即承认过失，对良心进行检查，从这当中产生了全套有关性的知识和话语，并对理论（例如在17世纪对性欲的大量分析）和实践产生影响（有关性的世俗化和医学化的教育）。我以同样的方式描述了权力以快乐的形式进行传播的途径。”(19)
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尽管福柯十分强调话语的作用（“跨越话语的门槛”），但他并没有忽略话语之外的控制领域和控制手段。他说：“我想强调两个重要的事实。第一，对性的曝光和‘说明’不仅发生在言谈中，还存在于制度和实践的现实中。第二，存在着大量的、严格的限制。可是它们只是复杂的煽动、表露和评论机制的组成部分。过去我们一直强调对性的限制。我想把视角换一换，力图把握整个过程中所有复杂的因素。”(20)
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总之，性压抑假说一味强调社会上的性规范否定性活动、压制性活动的一面，而福柯在《性史》第一卷中提醒我们注意的是性的话语肯定、鼓励、刺激人们言性的一面。由于性压抑假说占据了主流话语霸权，性话语的另一面往往被人忽略。
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福柯与性：解读福柯《性史》 性科学与性爱艺术
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福柯的一个重要思想是关于性科学与性爱艺术的区分和对立。他说：“毫无疑问，性科学与性爱艺术是对立的。”(21)“一方面，每个社会——数不胜数的社会，中国社会、日本社会、印度社会、罗马社会、阿拉伯–穆斯林社会——无不有自己的性爱艺术……而我们的文明，至少在表面上看，根本没有什么性爱艺术可言。相反，它却毫无疑问是惟一进行性科学实践的文明，或者竟可以说，它是惟一在过去几个世纪之中发展出讲述性的真相的种种程序的文明。”(22)
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西方社会也并不是一直没有过性爱艺术，但那远在古希腊罗马时代。近现代的西方社会则成为一个只有性科学、没有性爱艺术的社会。如福柯所说：“我们的社会与性爱艺术的传统决裂之后，便为自己装备了一种性科学。……悖谬的是，19世纪兴起的性科学一直将强制彻底坦白的怪诞仪式作为自己的核心，而这仪式在基督教的西方却是产生性真相的首要技巧。”(23)
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在西方的性科学实践中，人们不断地探索关于性的真理，并通过性探索人的本质。牧师说：告诉我你的性，我就可以讲出你的本质。在这个意义上，“西方人早已成为坦白的忏悔的动物。”(24)忏悔活动的理论意义在于，性可以解释关于人的本质的一切。如福柯所说：“关于性是‘万事万物因由’的原则则是坦白忏悔的理论支柱。”(25)
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放弃了直接的、单纯的性的快感，西方人去追求的是挖掘快感背后所隐藏的真相的快感。这是一种性质完全不同的快感：前者是单纯的性的快感；后者却是发现真理的快感。“我们至少可说是发明了一种完全不同的快感：由快感的真相带来的快感，知道真相带来的快感，发现并揭示真相带来的快感，看它与讲它时产生的魅力，它迷惑或虏获其他人时产生的魅力，在隐秘中说出真情时的快意，诱使它变得公开时的快感——这些都是关于快感的真实话语的特别快感。与我们对性的认识联系在一起的性爱艺术的最重要的因素，不能到医学允诺我们的健康的性感这一理想中去寻找，也不存在于关于完美强劲的性欲这种人文主义梦想之中，当然也不能到性高潮的激情与生物能的美妙感觉中去找（这些只不过是它正规应用的某些方面而已）；而应该到与性真相的产生相联系的快感的增殖与加强中去找。”(26)
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在福柯心目中，在东方文化（以及古希腊文化）中，性的快乐是直接而单纯的，因此它是一种性的艺术；而在现代西方，性只是供人们从中发现真理的工具，因此它成为性的科学。
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福柯与性：解读福柯《性史》 性与真理
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在西方，性科学致力于在性中追寻关于自我的真理。正如福柯所说：“在几个世纪的时间里，有一种倾向，要把对我们是什么的探讨变为对性的探讨。……性，可用来解释一切。”“多少年来，我们一直……被对性的强烈好奇心所驱使，拼命要问出它的究竟，怀着热切的渴望要听它谈、听人谈它，迅速发明各种魔戒想使它放弃谨慎。好像对我们来说有必要从我们身上这么一小块地方不仅获得快感而且获得知识，并把握快感与知识之间微妙的转化：对快感的认识，从对快感的认识中获得的快感和认识——快感……”(27)
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我们身上的这“一小块地方”其实什么也说明不了，它可以为我们带来性的快感，仅此而已。人们为什么对它如此地穷追不舍，一定要从它那里获得关于自我的真理呢？这真是一件非常奇怪的事情。
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福柯有一次将性的历史与癫狂的历史加以比较，发现二者有很多的相像之处：“它（性的历史）与癫狂的历史倒是具有某种一致性，我的意思是说把癫狂作为一个与真理相关的问题提出来，在这种话语中，人类的癫狂被用来意指有关人、主体或理性的真理。……同样，当某一天人们听到这样的话，‘你从性中不应该仅仅寻求快感，还要寻求真理，这个真理将是你的真理。’”(28)
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为了给这种奇怪的想法找出一个合理的解释，福柯引用了“苏丹的戒指”这个有趣的典故。福柯在《性史》中描绘了他的目标：把狄德罗的童话《泄露内情的首饰》改编成历史。在这个故事里，残酷的苏丹受赠一枚戒指，它具有使它遇到的性器官说话的魔力。福柯把自己所写作的《性史》一书的任务规定为：让这只使他人泄露内情的魔戒转过来说出它自身的机理。他要叙述这一求真意志的历史：为什么在它提供的快乐之外我们还要追问性呢？福柯说：“我关心和论述的，是人们怎么会被告知，他们的真理的奥秘栖息在他们的性的区域范围内。”(29)
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福柯的《性史》就是致力于回答这一问题的。性与关于我们自身的真理是怎样联系在一起的？性与真理又为什么会这样联系在一起的？
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