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结婚，你会后悔；不结，你也会后悔；结婚或者没结婚，你都会后悔；无论你是结婚还是不结婚，这两样你都会后悔。对这世界的愚蠢加以嘲笑，你会后悔；为这些愚蠢伤心，你也会后悔；嘲笑这世界的愚蠢或为愚蠢伤心，两样都会让你后悔；无论你是嘲笑这世界的愚蠢还是为愚蠢伤心，其结果都是一样的。与之相似的还有，相信女人，你会后悔；不相信女人，你也会后悔；无论相信还是不相信女人，横竖你都会后悔。上吊自杀，你会后悔；不上吊自杀，你也会后悔；无论你是上吊自杀还是不上吊自杀，你两样都会后悔。各位，这就是哲学的Hanbaran(13)和实质。就像斯宾诺莎说的，我不仅是在某些时刻想以不朽看一切，而是想要永远以不朽来生活。很多人认为自己是这么活着的，因为他们自动地将对立面结合或调和了。但这是一种误解，真正的永恒真理背后是不蕴涵或者／或者的，而是一早就暴露在人前。因此，这些人所谓的永恒只是一个个被忽略的瞬间的串联，这些串联的瞬间是痛苦的，它将被双重的悔恨吞噬了。我的哲学之所以好理解是因为我只有一条原则，我甚至懒得去推衍这原则。在这里，必须要区分蕴藏在或者／或者中的连续辩证法与永恒辩证法。所以，当我说我没有推衍自己那条原则，也并不表示就与推衍出来的原则相反，它是这一原则的否定表达，从这儿我们知道，这一原则与别的原则是对立的关系，这包括由它推衍出来的原则或不由它推衍出来的原则。
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我从不推衍我的原则，因为无论我是否推衍了我的原则，我都会后悔，所以，如果有哪个听众朋友觉得我的话有道理，那只证明他的哲学才华非常一般；如果谁觉得我的论点是向前发展了，结论也是一样。但由于那些关注我的话的人的缘故，虽然我的论述没有什么新意，但我要勇敢地去兜露那永恒真理，因为只有这样，哲学才能安分守己，它蕴涵更高的哲学，但不去多管闲事。因为我一推衍我那条原则，我就会发现自己忍不住将它一直推衍下去，因为一旦停下，我就会后悔，如果不停，我也会后悔，等一等。但是，我如果从来不开始，那也就永无停止之时，而对我来说，永恒的起点就是永恒的终止。经验表明，哲学的开头一点也不难。它开始于无，所以总可以开始。但对哲学和哲学家来说，难的是怎样结束。我的哲学中早已经排除了这个困难。在座的各位如果有谁相信我简简单单地停止就停止了，那只证明他缺乏探究的眼光，因为我不是现在停止的，我是一开始就停止了。我的哲学非常简练，这可以说是一项长处，而且不能被驳倒，因为要是有人想找碴，我完全可以说他是疯子。这么说来，哲学家真是可以时刻在不朽中生活了，与那沉浸在神圣回忆中的圣坦尼斯，只有某几个小时为永恒而活截然不同。
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为什么我没生在尼波特(14)？为什么我没死在襁褓中？如果那样，我父亲就会将我钉进木盒里，抱着它，在某个星期天将我带到墓地，然后撒上土，轻轻地念叨几句话就完了。只有在那年轻快活日子里，那埋葬在善人乐土里的婴儿才会啼哭，嫌自己死得太早。
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我从未获得过幸福，可总觉得幸福就在我身边，紧紧地贴着我。快乐的精灵仿佛在我周围狂舞，也许只有我一个人看见，他们的眼睛在快乐的光芒里闪烁。只有当我走到人们中间，并且觉得如神灵一般幸福快乐的时候，他们就来妒忌我了，妒忌我的快活，于是我大笑起来，因为我从心里瞧不起人类，而且还伺机向他们寻仇。我从不想欺侮幸福的快乐精灵，但总是尽力让他觉得如果离我太近，就会受辱吃亏。每当听见别人颂扬自己的忠诚义节的时候，我就想偷偷地笑，因为我从心里瞧不起人类，并且还向他们寻仇。我一般很少对人硬起心肠，但如果我要故意这样做，我就做得像样，就好像我的心已经与人类情感完全背离和脱离了。每每听见有人感叹自己心地善良，见到人们爱戴地供奉这所谓的深广的感情，我就要大笑，因为我是真的瞧不起人类，并且还向他们寻仇。每当我见到自己因为冷漠因为无情而受人诅咒、忌讳、痛恨，我就要大笑，然后就不会再感到愤怒了。要是这些好人们真的能欺侮我，要是他们确确实实能让我心情不快去欺侮人——好吧，那吃亏就吃亏了吧。
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毋庸置疑，这是我的不幸：我身边追随着的总是死亡天使，而我偏不去上帝选民的门楣上溅血，警告他应该避开。不，他进的正是自己要进的门——只有在回忆中存活的爱才能带来快乐。
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即使酒也不能让我的心儿快活起来：喝少了我伤心，喝多了我忧郁。我的灵魂昏晕了，什么也做不了。我徒然地用刺马钉刺那快乐的腰窝，可它已倾尽了力量，再也不能支撑起那伟大的一跃了。我的幻觉也失去了。我即使纵身跃入快乐的无边大海也是白费心思，它已经无法托起我，或者说我已经无法支撑自己。要是这一切是真的，那就是快乐向我召唤了，我就会攀住它，驾轻就熟、安详、无畏、靠近它。慢慢地穿过树林，那感觉就像飞翔，而这时马身上已经全是汗水，几乎累倒在地，我似乎一动没动，看起来还是像以前那样孤独。看来，我被抛弃了，不是被人类，他们早已不能加害我，我是被快活得疯疯傻傻的仙子们抛弃了，她们过去总爱簇拥着我，在我身边飞来飞去的，总是让我到什么地方都能遇到熟人，在任何地方都把快乐显现给我，就像一个醉醺醺的人身边围绕了一帮野小子。她们追随我，翩翩起舞，这些快乐的小仙子，我用微笑问候她们。我的灵魂已经丧失了自己的潜力。要是我有什么愿望，我一定不要财富和权力，我只要一种对潜在之物的热切的感受。这种感觉我曾经有过，但丢失了，我只想失而复得，因为永远年轻、热诚的眼睛永远盯着那可能之物。快乐让人失望，可能性却从不这样。世间没有一种美酒像可能性这般晶莹璀璨、芳香，让人沉醉。
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音乐能进入阳光无法进入的深处。我的房间漆黑、阴沉，高墙几乎把白日的光隔绝了。从隔壁的院子里传来了音乐声，可能是某个流浪乐师在弹奏。是什么乐器？长笛？我听到的是什么——原来是《唐·璜》中的小步舞曲！我不可避免地被打动了，噫，这陪伴着少女的，让舞蹈变得感人的音乐是多么丰富美妙，而这时周围的情景是什么样的？药剂师敲着乳钵，厨子擦着水壶，马夫一边梳刷马儿，一边用梳子叩击大石板，只有我被这些音调吸引了，它们召唤——只向我一个人。啊！无论你是谁，请接受我的谢意！我的灵魂因此而更丰富了，更安适快乐了！
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鲑鱼虽然是一种难得的珍馐，但太多了就是祸患，它会夺走你的胃口。有一次，大量的鲑鱼被捕捞后运到德国汉堡，警察局只好下令每个户主一星期只能让仆人吃一顿鲑鱼。对人们内心的伤感，我希望警察也下一道这样的命令。
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烦恼是我受封的城堡。这城堡像鹰巢似的高踞在直插云霄的山巅，谁也没有办法攻下它。我就像鹰一样从高处冲入现实世界，擒获猎物，但我接着就飞回来，从不耽搁一分钟，我将猎物带入高高的根据地。我的战利品是一幅画，这幅画织成了我居住的宫殿的绣帷。我在那儿像死人一样生活着。我将所有的经验全部浸入到遗忘的洗礼中，使它们从此尘封并且永恒。遗忘抹去了所有短暂的偶然之物。我像个年逾古稀的老人一样坐在那儿，头发花白，沉思无尽，我解释着一幅幅画，我的声音低柔得如私语一样；我身边坐着一个孩子，他在听，虽然在我开口之前，他便已明白了一切。
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在某个星期的下午，明亮的太阳光闪闪地照进我的房间，隔壁房间开着窗户；街上，一切都是宁静的。隔壁少女住的花园里有云雀清脆的啼啭，我在这里能清晰地听见。我听见远处的街上传来一个男人卖虾的声音。空气温暖、轻盈、让人沉醉，但这座城市仿佛已经死了，于是我想起了我的青春和我的初恋，那时的我是多么强烈地憧憬着一切啊！那最初的向往现在又是多么难忘。青春是什么？青春是一个梦。爱是什么？爱是梦的实质。
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一件神奇的事发生了。我被提升到了第七重天堂，所有的神都围坐在那儿，他们特许我可以为自己许个愿。神的使者问我：“你是想要青春、美貌、权力、长寿、美人，还是富贵荣华？”他接着又说：“你随便挑，但只能挑一样。”那一刻，我真不知道如何选，然后就向神们宣布：“最最尊贵的神们，我只想挑一样，那就是，我想在想笑的时候就笑出来。”众神皆不回答，而是笑了。我的愿望被默许了。我还发现，神很懂得如何含蓄而优雅地表达自己的意思。要是他们真的板起脸，很严肃回答我的问题，那就不太合情理了，像这样，“嗯，你的愿望已被恩准。”
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(1) 神话传说中的锐眼英雄。
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(2) 在卢其安的《弗拉里斯》（第一卷，第11页）里，暴君弗拉里斯将大声嚎叫着的犯人关进铜牛内，然后在铜牛的牛鼻孔里插上簧舌，于是让这嚎叫声变成了音乐。
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(3) 江纳生·斯威夫特，英国讽刺作家，后来因疯癫而死。
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(4) 英国哲学家和医生（1705—1757）。
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(5) 公元1世纪时的罗马历史学家。
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(6) 在希伯来文译法中，shewa是加在辅音下的两个圆点，表示后面的元音要读得快一些，轻一些。dagheshlene是加在辅音中的小圆点，表明发音的难度有多大。
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(7) 《马太福音》第六章第6节。
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(8) 古埃及古城孟斐斯的圣牛。
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(9) 施莱格尔是贾娜·奥尔森小姐的家庭教师，他们后来结婚了。
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(10) 就是关于“有罪感——无罪感”的反思。
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(11) 一种混合型香烟的牌子。
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(12) 克氏的未婚妻贾娜·奥尔森于1847年11月3日嫁给了约翰·施莱格尔。
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(13) 意思是统统，全部。
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(14) 皇家海军为一辈子服役的水兵和他们的家属建造的住宅群名称。1817年，里面的孤儿院失火，有好几名儿童罹难。克氏在这儿用这个地名可能是联想到了这件事。
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