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耶稣说人不可随便离婚。他引用《创世记》2
:24说,婚姻是神圣的盟约。婚姻不是随随便便的关系,可以轻易解约。婚姻创建了一种牢固的、合二为一的新关系,要不是出现非常严重的问题,不能轻易打破。但耶稣又说,足以导致离婚的严重问题确实存在,因为“你们心硬”。可见,有时候人心因为犯罪而过于刚硬,严重违反婚姻圣约,并且丝毫看不到悔改和医治的迹象,在这种情况下,另一方就可以提出离婚。耶稣这里明确提到的罪是对方犯奸淫。在《哥林多前书》7章,保罗又加了一条离婚的依据:故意遗弃配偶。这些行为都彻底破坏了婚姻的盟约,所以保罗在《哥林多前书》7
:15说,受委屈的一方“不必勉强”。
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说到圣经和离婚,并非三言两语可以讲完5,但这段经文足以让我们看到耶稣在这个问题上的智慧。允许人随意离婚,就是使圣约和誓言沦为空洞的承诺。离婚不应当轻率;离婚不应当成为我们第一、第二、第三或第四选择。然而,耶稣知道人心的罪恶是何等深重,并且他让那些在婚内饱受折磨的人不至于因为嫁给(娶了)心硬如石、破坏婚姻誓言的人而绝望。离婚是极其艰难的,也本应如此。但受委屈的一方不用觉得羞耻。很多人不知道,连神也说自己离过婚(耶3
:8)。6他知道离婚的感受。
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婚姻的意义 承诺的力量
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离婚是剥皮抽筋的事,哪怕今天也是如此,这就是为什么婚誓现在仍然可以坚固我们。誓言让你不容易反悔。爱的感觉在早期多变又脆弱,而誓言给爱一个机会,创造一种稳定状态,让爱的感觉可以随着时间的流逝逐渐增强加深。它们让激情的宽度和深度都得以扩展,因为它们给我们必要的安全感,可以敞开心扉,脱下防弹衣讲实话,不用害怕我们的配偶起身就走。
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奥登(W.H.Auden)在他后期一本书里表达了这个思想,书名是《安定的世界:老生常谈》(A Certain World:A Commonplace Book),他说:“婚姻不是喜怒无常的情绪的无意识产物,而是耗时费力的精心创造;无论美满与否,婚姻都比风流韵事有趣得多,不论后者多么刺激。”7
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奥登所说的风流韵事和婚姻,最大的差别是什么呢?是签下“那张纸”,是比肩走过劈开的动物,是踩玻璃,是跳扫帚[1],是你的文化所提供的让你必须有所交代并庄重公开宣誓的任何方式。爱和律法相辅相成。因为按照圣经,婚姻的精义就是圣约。
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为什么必须许下一个有约束力的、一辈子的承诺,才能营造深刻而持久的爱情?基督徒伦理学家史密德(Lewis Smedes)写过一篇文章,我读这篇文章的时候还是一个年轻的牧师,刚结婚不久。这篇文章对我的工作和生活帮助都很大。文章题目是《驾驭未知:承诺的力量》(Controlling the Unpredictable—The Power of Promising)。8
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首先,他认为,我们身份的根基正在于承诺的力量:有些人问自己是谁,指望感觉告诉他们,但感觉是捉摸不定的火焰,一旦刺激消失,感觉就会消退。有些人问自己是谁,指望成就告诉他们,但我们所成就的事,总是不能揭示我们的内在品格。有些人问自己是谁,指望理想本身的远见告诉他们,但我们的远见只能告诉我们想要成为谁,而非我们是谁。
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我们是谁?史密德说,我们作出明智的承诺并持守这些承诺,由此成为我们所是。史密德给我们举了一个形象的例子加以证明,他引用著名剧作家博尔特(Robert Bolt)的作品《君子如风》(A Man for All Seasons),讲的是莫尔的故事,他的女儿玛格丽特求他违背誓言,好救自己的命。
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莫尔:你想让我向《继承法》宣誓效忠?
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玛格丽特:“神看重人的内心,胜过嘴上的言语。”这是你教导我的。
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莫尔:没错。
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玛格丽特:那嘴上宣誓,心里反对就行了。
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莫尔:誓言不就是我们对神所说的话吗?
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玛格丽特:那是权宜之计。
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莫尔:你的意思是,誓言是假话?
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玛格丽特:是真话。
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莫尔:那就不叫权宜之计。人宣誓,就是把自己捧在手里,好像捧水一样。手指一张开,就别想重新找回自己。
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既然承诺是找到自我身份的关键,那它就是婚姻之爱的核心。为什么?因为正是承诺给我们一个稳定的身份,如果没有稳定的身份,就不可能有稳定的关系。阿伦特(Hannah Arendt)写道:“若我们不受承诺的束缚,若我们不努力实现承诺,就不能守住自己的身份,只能堕入内心的漆黑孤寂,毫无希望,失去方向,受困于内心的种种矛盾和模棱两可。”9史密德以自己为例:
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我刚结婚的时候,丝毫也不晓得婚姻会走向何方。我怎么知道她二十五年以后会发生多大变化?我怎么知道我自己会发生多大变化?自从我们结婚之后,我妻子至少与五个不同的男人同居过——每一个都是我。
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现在的我与从前的我联系在一起,就是靠一段记忆:我记得自己在婚礼上所签署的那个名字:“我就是将来陪在你身边的那个男人。”一旦我们否认这个名字,失去这个身份,就很难找回自己了。
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