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8 很多人会问，既然我们相信（如第6章所说）在基督徒家庭中男人作头，那么如何处理教会中男性和女性的关系问题？答案包括两方面。第一，一间教会坚持男性作长老和牧师，就表达了男性为首的原则，而且男性和女性都要在教会集体当中活出仆人式领袖的原则。但是，第二，我认为，我们必须警惕一种主张，就是“在教会里每个男人都在某些方面比每个女人强”这种主张。C.S.路易斯在一篇短文《平等》中说，不能指望或鼓励每个女人都尊重社会中的每个男人。路易斯说，我们得严肃地看待人类堕落这个问题。在一个罪恶的、破碎的世界，权柄常常遭到滥用。《创世记》3章特意说，男人会因为罪而对女人施以暴力（比较创3
:16）。所以，路易斯说，我们必须支持人权平等的概念，确保每个公民、每个人都得到公正对待，不论什么性别，这样才能避免滥用权力（C.S.Lewis,“Equality,”inPresent Concerns[London
:Fount,1986]）。路易斯的观点非常符合圣经，基督徒若认真看待《创世记》3章关于人类堕落的记述，就应当有这样的道德观念。有些男性基督徒暗示或期待男人在任何场合，无论是正式场合还是非正式场合，不论是委员会裁决公共事务还是一群朋友讨论去哪里玩，都要居首位。这种专横思想应当予以摒弃。
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10 常有人问我：“大城市里充满单身者的教会有很多，为什么结婚却很难？”我认为至少有三个原因。第一个原因是文化的力量。当代人约会或“勾搭”的方式是：（1）约会只是为了娱乐、满足性欲或提高社会地位;但是，（2）结婚只适合那些勇敢的人，并且他们结婚也只是为了实现个人满足、享受性爱和追求事业。基督徒或许知道他们的约会关系应当不同于世俗文化，但强大的文化仍然影响着我们的行为。受这些文化影响，社会中的婚姻已经减少。并且，如果我们接受这些文化影响，教会中的婚姻也会减少。第二，有些人有个人主义倾向，他们重视个人自由和自治。在大城市，这种人特别多。他们在大城市里可以构建自己的生活和生活方式，不像在其他地方那样受约束。婚姻意味着失去自由，这是他们无法忍受的。第三，每一代人都有许多人恐惧约会和婚姻。在传统环境当中，单身的人可以从周围的社区（大多数人是已婚夫妇）和大文化当中得到许多支持和引导，但也有结婚的压力！但大城市缺乏这种社区生活和文化支持。
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11 Paige Benton Brown,op.cit.
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12 Lauren Winner,“The Counter cultural Path,”inFive Paths to the Love of Your Life,ed.A.Chediak（Colorado Springs,CO
:Nav Press,2005）.Winner根据Beth L.Bailey的From Front Porch to Back Seat
:Court ship in Twentieth Century America（Baltimore
:Johns Hopkins University Press,1989）的内容，简要介绍了约会的社会历史。
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13 Bailey,Front Porch,15 20，引自Winner,“Counter cultural Path,”22。
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14 Bailey,Front Porch,16.
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15 Benoit Denizet-Lewis,“Friends,Friends with Benefits and the Benefits of the Local Mall,”New York Times Magazine（May 30,2004）.这篇文章稍作修改后重新发行，成为一本书当中的一章：“Whatever Happened to Teen Romance?”American Voyeur
:Dispatches from the Far Reaches of Modern Life,ed.Denizet-Lewis（New York
:Simon and Schuster,2010）。
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16 关于当代shidduch约会方式的有趣论述，参见Lauren Winner写的“Counter cultural Path”,17 19。或者参考维基百科的一般性描述。
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17 Winner,“Counter cultural Path,”25.
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18 inner,“Counter cultural Path,”，17ff。Winner这里提到的是Mirvis的小说The Outside World（New York
:Knopf,2004）里一对虚构的夫妇。
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19 对保罗来说，“恩赐”常常是服侍别人的一种能力。保罗说他有独身的恩赐，他不是说自己没有结婚的欲望，而是说自己有机会服侍他人。“问题的关键不是一个人是否有某种保持独身的、避世的恩赐，而在于该信徒能否一生专心传福音，彰显神的荣耀，不被性欲牵制”（Ciampa and Rosner,Corinthians,285）。
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20 Winner,“Counterculture Path,”45.
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21 Ciampa and Rosner,Corinthians,289.
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22 Winner,“Counterculture Path,”38.
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23 婚前守贞的观念，如今在很多年轻人中间显得很过时。然而，一旦他们接受基督教的观念（见本书第8章），自然就会问：“我们能否不通过性爱的方式来表达身体的亲密？哪种表达方式更为得体？”Lauren Winner记得她和未婚夫曾经问过他们大学牧师这个问题，牧师回答说：“如果有什么事情你们不好意思在罗吞达大楼（弗吉尼亚大学校园中间的大楼）的台阶上做，就别在私下做。”他们俩认为这个建议非常有道理。实际上，有一次他们真的在罗吞达大楼台阶上热吻，但他们自己感觉不好意思脱衣服。这就是他们需要的答案（Winner,“Counterculture Path,”30）。
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24 Winner,“Counterculture Path,”32 33.
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第8章 性爱与婚姻
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1 在1940年代，C.S.路易斯写道，在英国和欧洲的知识分子社交圈，人们对性的想法是这样的：“性欲和其他自然欲望一样，一旦我们放弃那种愚蠢而过时的、非礼勿言的维多利亚时代思想，乐园里的一切都会变得美好起来。”（《返璞归真》,97—98页）然而，路易斯反对这种观点，“这并非事实，”他说，性确实是一种欲望，但它与食欲不同。“你可以让一个女孩在舞台上脱衣服，吸引一大群人观看。现在，假设你来到一个国家，那里的人蜂拥到剧院里，只是为了看一个盖着盖子的盘子被端上舞台，然后慢慢揭开盖子，让每个人观看，在炫目的灯光照射下，盘子里装了一块羊排或火腿。难道你不会觉得这个国家的人有点变态？一位批评家说，如果他发现一个国家流行脱衣舞表演，他就知道这个国家的人饥渴得要死。”（《返璞归真》,96页）
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2 Dan B.Allender and Tremper Longman,Intimate Allies Rediscovering God’s Design for Marriage and Becoming Soulmates for Life: （Wheaton,IL
:Tyndale,1999）,254.
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3 作家兼批评家Wendell Berry在他的著作Sex,Economy,Freedom,and Community（New York
:Pantheon,1994）中，批评了当代文化对基督教伦理普遍怀有敌意的潜在前提：当代文化假设性是私人事务，我在卧室里与另一个成年人两厢情愿的私人生活是我自己的事。Berry这样的思想家反对这种看法，他们认为，这种主张表面上看是思想开放，但其实是教条主义。这种想法基于一系列当代哲学假设，而这些哲学假设根本不是中立的，而是准宗教的，并且具有强烈的政治意味。具体地讲，这种想法是基于一种高度个人主义的人性观。Berry写道：“性不是、也不可能是个人的私事，性也不仅仅是夫妇之间的私事。与其他任何人们广泛持有的那种必要、珍贵且变化无常的力量一样，性是每个人的事……”（119页）
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个人出于爱心，自愿约束自己，限制自己的自由，把自己与其他人捆绑在一起，只有这样才能产生团体。过去，人们公认男人和女人之间的性关系是一种强有力的社会构建途径，可以把男人和女人结合起来，组成家庭。Berry认为，性行为是终极的、“培育人类社会的纪律”。性活动是“关系的粘合剂”，它创造了一种深刻的连合，因此也使关系变得稳定，不仅让家庭可以生养儿女，而且这种稳定的关系也是当地社会得以繁荣发展的前提。婚外性关系最明显的社会成本就是疾病传播和儿童缺乏父母支持。较不明显、但却更大的社会成本是缺乏稳定家庭环境的儿童一生所遭遇的许多发育问题和心理问题。最微妙的是一个社会学现实：你的私人生活塑造你的品格，而这影响你与社会上其他人的关系。当人们用性来满足个人欲望的时候，这会削弱整个社会利他的政治能力。因为你使人商品化，认为别人只是你满足私欲的工具。所以，性不仅是你自己一个人的问题，而是影响社会每个人的问题。
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4 我们可以这样来解读保罗的话：“难道你不明白，性的目的就是‘成为一体’——与另一个人在生活的每个层面都合而为一？你与妓女行淫，难道是为了这种合一吗？当然不是！所以，不要与妓女行淫。”
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