1702471737
1702471738
以上回答了村庄公共事务中年轻人适合做决定的原因,接下来要追问的是年轻人为什么热衷于村庄公共事务,尤其是像修祠堂这样的事情。
1702471739
1702471740
上文已经理出了两种性质不同的关系:竞争性关系与非竞争性关系。竞争性关系虽非对抗性关系,但它给人带来生活动力的同时,也容易导致关系的对抗性。竞争性关系往往给人带来压力,带来紧张感,使人处处感觉压抑,透不过气来,不舒畅。竞争性关系使人的神经总是处在高度紧张状态,时时剑拔弩张,做好战斗的准备。竞争的状态就是一种工作状态。一旦进入这个状态,神经就会异常绷紧,想好好休息也休息不了,想放宽心态也放不了。所以竞争关系并不是一种令人身心健康的状态。人们需要从竞争性关系回到非竞争性关系之中,才能使绷紧的神经得到松弛,使奔波的灵魂得以安放。
1702471741
1702471742
所以当某一社会关系是竞争关系的时候,人总要寻找另外一种关系作为自己的灵魂安放之所。这种关系可以称之为归属关系。家庭内部关系就是一种非竞争性的归属关系。但是正如前文所述,当家庭也置身于竞争关系之中时,家庭内所有成员的神经都被调动起来了(资源调动),所以在个体家庭内部也难以完成关系的转换,在家庭中也会感受到类似外界的竞争,甚至会因竞争强度过大而使得家庭不和睦,出现夫妻吵架、父子纠纷等问题。所以还需要有一个更大的非竞争性关系让人们来逃逸出竞争性关系,释放竞争带来的压力和压抑感,就像前面有人逃离充满竞争的村庄一样要有个归属之所。在竞争性关系之外来经营一个庞大的非竞争性的关系,是人们当下正在做的事情。朋友圈中的小学、中学和大学微信群,皆非竞争性关系——离当下越远的同学圈,越是非竞争性的,也就聊得越火热。人们可以在那里暂时逃离残酷的竞争,在纯洁的回忆中找到另一个自己,让紧张压抑的神经得到短暂的松懈。
1702471743
1702471744
非竞争性关系要成为人们的精神归属,必须满足以下条件:一是这个关系在规模上要足够大,能够超越家庭关系,超越竞争性关系;二是这个关系内部不存在竞争性关系,关系内部人相互熟识,相互了解,能够进行正常、深入的交流;三是能够生产和创造不同于竞争性关系内部的价值评价体系,即有共同的价值目标和价值关怀,使人们能够在其中得到价值上的尊重,获得面子、尊严与荣耀感。对在外拼搏的农村年轻人来讲,村庄一旦卸去了竞争性外衣,就可以作为自己的归属之所。村庄满足上述归属关系的所有条件。更何况,村庄关系是现成的关系,不需要重新建构,只需要维系和加强。
1702471745
1702471746
如果说竞争关系是一种相互比较、带来压力和胁迫感、让人不轻松的关系,那么归属关系便是一种让人向往的很轻松、很亲密的关系,让人能够获得认可、尊严和交往需求的关系。
1702471747
1702471748
年轻人不再逃离村庄,而是将村庄重新作为自己的归属之所,将村庄社会关系作为归属关系。因此,他们就会在意这个归属,在意它的状况,就会主动去经营它,维护它,使它能够更好地作为自己的归属而存在。他们就会真正地在内心将村庄当作自己的村庄,将自己当作村庄里的一员来看待,建立自己在村庄里的主体性,与村庄共荣辱。村庄建设好了,村庄团结了,自己才有面子,才更有归属感。在年前平屋里湾的发展团结大会上,杨义军说了一句让在场年轻人感动的话,他说:“去年我回家的时候,看到人家湾上的年轻人集中放烟花,而我们湾上冷冷清清,没有回家的感觉。今年我们召开团结发展大会,年轻人聚在一起聊天叙旧谈发展,才感受到了温暖,才有了家的感觉。”杨义军在这里道出了一个在外闯荡的游子对村庄归属的向往。只有村庄团结了,年轻人走到了一起,才会有归属。
1702471749
1702471750
年轻人将村庄当作自己的归属,就会希望把村庄建设得更好,尤其是与其他村庄比较时,这种心态就更为强烈。比较什么,比村庄年轻人的团结程度,比村庄建设程度。村庄建设得好,必定是村庄团结的原因。
1702471751
1702471752
比如,杨山东在外边闯荡,看到人家村庄发展好,年轻人创业、做生意的多,回乡捐赠搞事业的多。反观自己村子,就觉得十分落后,十分破败了。他积极主动地要召开村里的团结发展大会,要年轻人讲团结、重教育、促发展,要年轻人改变观念,提高创业意识。
1702471753
1702471754
比如,杨武在广东农村一带看到,那些发展好的村庄,宗族内部都很团结,人家清明节都回去祭祖,集体上山扫墓。而2015年清明节回乡,一个一百多人口的大家族,竟然只有不到十个人一起去给堂公老扫墓,他觉得这是不团结的表现。还有,就在广东韶关上斗湾村,八九十年代时有一个人外出创业修电梯,建立了自己的公司,就逐渐将他们村所有的年轻人都带去修电梯,带出了许多大老板,没有当老板的,有了这门手艺后也发家致富了。这是村子团结的表现。团结了,就会发展得好。
1702471755
1702471756
比如,杨义军讲他在部队的经历,部队是最讲团结的,团结了才会有战斗力;讲他现在所就职的酒店,也重视员工的团结协作。他认为只有团结才有力量。
1702471757
1702471758
以上这些,都是村中年轻人从在外边观察、经历的事情中来反观自己的村子,以促成自己村子团结与发展的真实案例。
1702471759
1702471760
同时,针对周边村子,这种比较就更加明显,甚至带有很强的竞争、攀比意识。即人家村子怎么样,我们还这样,像什么话;人家湾上怎么样,我们也要怎么样。尤其是跟那些比自己所在还小的湾子比较时,这种感觉更强烈。水落岱大屋里湾有两百多口人,他们的祠堂是水落岱杨姓的总祠,有三十多年都没有维修过了,已十分陈旧。马公里三组湾重建祠堂后请家门吃酒,水落岱的人吃过酒后大受刺激:人家三组湾只有一百一十七口人,却能花四五十万建了个两层的祠堂来,而自己两百多口人的总祠堂却还是旧的。于是回去第二天就开始讨论修祠堂,到年前地基已经放好。马公里重建了祠堂,大屋里湾的新祠堂也在动工,杨姓三个湾子只剩下平屋里没动静了。平屋里湾的年轻人坐不住了,也开始讨论扩建祠堂的事务,动员工作已经开始做了。在当地传得比较开的例子是一个只有五户人家的村子也重建了祠堂。这对于其他村子无疑是非常大的刺激,因为其他村子都不止五户人家。
1702471761
1702471762
祠堂是当地信仰的中心,也是一个湾子的门面,一个宗族团结与否的象征。年轻人在构建自己的村庄归属时,自然首先想到的是修建祠堂。一个湾子有面子了,一个宗族团结了,名声在外,年轻人无论走到哪儿说起自己是某某湾子的,人家都会竖起大拇指,“你们湾上不错”,年轻人就会感到有面子。年轻人回到湾子里,湾子团结,不吵架磨嘴,不生气结怨,回家的气氛就很好,感觉就很温暖。年轻人开始努力营造这种感觉。这样,宗族内部不再是竞争的场域,而当地成了一个大的竞争场域,宗族村落以一个整体参与当地的竞争。
1702471763
1702471764
唱黑脸
1702471765
1702471766
现在,村庄中五六十岁那一拨人的社会分化过于严重,他们在交往中没有树立权威人物,从经济条件上来看也没有强势的人冒出头来,所以连真正能抻头办事的人都没有。但是三四十岁这拨人,在村外跟人竞争,村外的经济资源和机会多,有些人开始冒出头来,在财富和能力上都是佼佼者,迅速被村里人得知,也为大家所佩服。如果这样的人还关心村里的公益事业,在办事上也比较公道服人,那么很快就会成长为村里公认的权威人物,由他们来组织办事大家都服气。
1702471767
1702471768
但是毕竟现在的宗族跟传统宗族不同,不再是一个家族(五服)出一个,就能代表所有人的意愿,宗族的凝聚力大为减弱。所以在办公益事业中即便做出了集体决定,也还会出现钉子户。如果摆不平钉子户,就会导致少数决定多数的局面。治理钉子户的传统办法是由家族代表去做工作。现在家族内部可能没有权威人物了,谁都不服谁。在家族权威人物减少的情况下,如果出现“硬钉子”,就可能需要“来蛮的”。这正好是年轻人干的活儿。据我了解,在每个湾子修建宗祠的理事会中,理事会要有执行力,除了理事会成员有权威,有代表性,能够获得多数认可外,还要能“唱黑脸”,不怕得罪人,敢于动粗。
1702471769
1702471770
所以,在年轻人当家主事、年轻人做决定、年轻人拔钉子等一系列制度安排下,村落里办事效率越来越高,祠堂越修越高大。
1702471771
1702471772
1702471773
1702471774
1702471776
回乡记:我们眼中的流动中国 夏冬|在宗族中,农民有强烈的公共精神
1702471777
1702471778
中国人向来重视自己从哪里来,所谓追本溯源,就我所在的乡村而言,莫过于以修建宗祠以表不负先人,继往开来。
1702471779
1702471780
隐伏的公共精神开始唤起
1702471781
1702471782
随着打工经济的发展,农民收入增长速度较快,解决一些滞后的公共事务成为当务之急,其突出表现是各湾子逐渐兴起修建宗祠的热潮。宏庄大约有三十多户人家,在2015年耗资百万元修建了宗祠,引起非常大的关注。
1702471783
1702471784
询问得知,当初修建宗祠的契机是旧宗祠衰破,无维修价值。而在农村面子竞争仍然强劲的背景下,宏庄作为大路旁边的庄子,宗祠破旧也太说不过去了。按一般的理解,宗祠的最大功能便是作为本族子孙忠孝为本、不忘族恩、团结和顺、代代相承的象征,展示本家族文明友孝、兴旺发达,这是中国传统文化的潜在力量,因此宗祠建设一定是最大气、最豪华的。其次,宗祠是祖先居住之所,中国人的祖先崇拜自古有之,每逢节日,缅怀祖先、祭祀祖先必在宗祠,本家族的兴旺要靠先祖庇佑,因此,祭祀功能与宗族一体不可偏离。其他的一些功能譬如红白喜事场所、文化活动中心、本族会议场所等都能体现宗祠的中心作用。宗祠是中国部分地区农民的一种最根本的公共信仰。
1702471785
1702471786
这些往往只有集群体之力量才能办成的事务,使我关心正在流行的个体主义与公共精神发生的碰撞。公共精神来源于同宗同祖的宗族文化认同,这种集体主义的文化传承在乡土社会从未断裂。换言之,祖先崇拜、宗族信仰在这片土地上从未消失,只是在经济条件的限制下作为一种隐形力量潜伏起来。个人作为宗族的一分子,有义务为宗族事务贡献自己的力量,这是一件积“功德”的行为,是为家族兴旺做出自己的贡献。因此修建宗祠的费用由各湾红丁分摊,一视同仁,家庭困难者也没有理由推托,除非自斥于家族之外。
[
上一页 ]
[ :1.702471737e+09 ]
[
下一页 ]