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筹款百万
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接下来便是问题的核心——筹款。据了解，宏庄宗祠修建工程的筹款制度分为均摊制和捐献制两种。分摊制即按工程预算，算出湾子每一位红丁平均分摊多少，宏庄最后决定，每位红丁八千六百元，数额不小，分三次筹齐，即第一次每位红丁筹款三千元，第二次也是三千元，第三次两千六百元。这样一来根据宗祠的修建进程做合理预算，二来照顾各家庭的一次性经济支付能力。有趣的是，宏庄有一位红丁是其他同姓宗族寄养过来的，算是两边人，在向他征收款项时按半个红丁筹款。每个人都有其明确归属，这是一个集体的基本特征，乡村宗族文化由此可见一斑。宏庄共有三十多户人家，捐献款项共计九万九千元；另外一个重要的来源则是本湾嫁出去的姑娘共捐款九万三千元。这样来算，全庄一百六十口人，男丁八十七个半，一共筹集了近百万元资金。这里，我们可以感受到一个宗族的集体力量，本族子孙，无论男女，皆有责任为本族事业的发展做出应有的贡献，公共精神是解决矛盾的润滑剂。
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农民的集体主义风格
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经过多方筹集，宗祠修建的经费问题已大致解决，剩下的便是宗祠用地问题。如果说筹款是个体主义与公共精神的角逐，那么用地问题更是二者之间的又一次博弈。
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由于原来的旧宗祠年代久远，建筑只有一重，而重修的话则要修建三重，面积要扩大，这便涉及原来旧宗祠周边人家的房屋，这些房屋有新修的，也有因另择他地修建新屋而留置的，总之是私人地基。要修体面的宗祠，就必须腾出地方，因此，这番过程自然是最为艰难的。筹款人人一致，而新宗祠地基涉及十多户人家。据我了解到的本村其他湾子的宗祠修建情况，有为数不少的湾子是由于地基问题而未能启动工程或者不得不修改设计，可见其中内部矛盾之激烈。
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但我所观察的宏庄则令人惊叹，一开始因修建宗祠所涉及的地基也采取捐献制，即个人为家族事业贡献自己的地基，以图家族兴旺，家庭和美，牺牲个人利益来成就家族公共事业。后来湾子集体决定给予适当补偿，竟无一人领取。要知道，只要一家不同意让地，工程就无法开始。与一些土地纠纷无法调和的湾子相比，宏庄的表现不能不说是家族集体力量的彰显。在这种浓厚的宗族文化氛围中，即使譬如宗祠结构、下水道安排等问题频频引起集体争论，宗族内部的集体精神及精英代表也为形成共识提供了可能。为首者树阳先生为了新修宗祠的结构问题，自费访察数百家新旧宗祠，他给我们翻看他拍下的各地宗祠，有规模宏大的、有陈旧古朴的、也有年久失修的。他说，要借鉴他人特色，新旧结合，因地制宜。于是在湾子集体会议中进一步确定了宗祠的结构等问题，终于，宗祠于2015年农历五月初三破土动工，到十二月初十竣工，可谓集全湾力量而铸就。以上所说公共事务的解决离不开集体的力量，当然，也要归功于这种“长老制”下领导者的能力与魅力，他是为宗族事务而劳作，已然超越个体主义的私利。他的沟通斡旋对于整个公共事业的圆满完成功不可没。在“各家自扫门前雪”的利己主义思想盛行的情况下，没有领头羊，公共事务寸步难行。
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一系列仪式的升华
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竣工之后，就要为新宗祠举行落成典礼，这是一个非常隆重的仪式，意味着家族兴旺，同宗同庆。宏庄发下请帖邀请附近同姓宗亲前来参加典礼，共庆宗亲千秋绵衍，万代炽昌。此刻，不管宗亲湾子规模大小，都会应邀前去祝贺，并送彩礼，以示同宗睦好。这种场景展示出一种为宗族事业不懈努力以及令人自豪的集体荣耀，而不仅仅是一家一户的“小我”光荣，受邀的同姓宗亲共享此荣耀。落成仪式定于腊月二十四日举行，正值各家务工人员尽数回乡之时。当天，各庄由带头人率各家代表，携彩礼、烟花，以本庄的名义前来恭贺，东道主代表则在宗祠准备五六十桌的酒席宴请各方，大家齐聚一堂，共祝本族兴旺发达，继往开来。宴席开始之前，礼炮声中，由宏庄德高望重的负责人于宗祠门口向堂内宾客致辞，介绍本族发展历程、名人成就、宗祠的建设始末、宗祠结构和功能，以及对本宗族的祝愿。在这里，宗族事务已经超越个人事务，公共精神凌驾于个体主义之上，一定程度上是小农经济时代的家族自治传统在新时期的承袭与升华，是传统宗族文化与现代社会的完美结合。东道主致辞完毕，由受邀而来的其他同姓庄代表讲话，以示本族团结和睦，共同发展。然后便是姑爷代表讲话，即通过此仪式肯定宏庄嫁出去的姑娘为娘家家族所做的贡献。整个过程是在以宗族为单位的集体中进行的，通过此仪式，联系各方，团结各方，也有展示本庄发展兴旺（即所谓家族名望）的意义。宴席完毕，互道恭贺，礼炮欢送，落成仪式算是落幕，一次宗族集体之间的互动成功结束。
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请戏和看戏
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由于宏庄修建宗祠款项有所结余，宏庄集体商议决定请戏团来唱戏。这里有一个有趣的风俗，就是一些恢宏的宗祠里面都建有戏台，请戏团来唱戏，一来愉悦乡民，二来祛除杂秽，即新宗祠建成以后一些垃圾等会通过此活动清扫出去。树阳先生说这就好比请佛祖开光一样，预示着本族兴旺。唱戏很有讲究，节目的安排有特别的意义，以彩头戏开场，预示着好彩头。《春江月》歌颂中华传统美德，预示本族新宗祠落成“乌云散去见青天”，《天仙配》则表示送子，祈求本族人丁兴旺，多子多福，《女驸马》则预示中状元，弘扬祖德，声望显赫，等等。
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与落成仪式有一些差别，看戏虽然也邀请同姓宗族的各庄前来看戏，但看戏重在使各庄亲密沟通、家族融洽。本地附近有兴趣者皆可来看，而同姓宗族各庄则由各家携一定礼品一同前来，在戏曲开始之前集体提着礼品从戏台上面向观众走去，此为“送烟台”。这是古老的风俗，以示本庄对戏曲演员的尊重与问候，同时展示东道主宏庄所代表的整个宗族的名望以及家族气质。这个环节展示了本宗族各庄之间的和睦团结以及相互尊重，这是集体之间的一次走亲串户，以示同宗同族，互帮互助。这与落成仪式前来恭贺一样，日后其他宗族有此喜事，宏庄也当亲临他庄，算是宗族之间的礼尚往来。虽然是个人提礼品到场，但代表的是个人所属的庄子，这些都是以集体的名义进行的，一家一户是无法完成的，每个人通过这些公共交换进一步深化自己的价值归属。以本族本庄为中心的集体事务，即使有些个体不愿参与，也无法拒绝。
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此次看戏，树阳先生说，是经过宏庄各户一致同意，剧种也是大家所选。花费为每天一万元，总共三日，在乡村搞这种大型活动，一家一户基本无法办到，而趁此次宗祠新成，才有此热闹。正是由于大家认为这是为宗族事业祈愿，因此才愿意将剩余款项做此用途。办一次集体的事不容易，所谓众口难调，没有一个一致的方向即宗族所望，这些物资很难筹措，意见也很难统一，毕竟这些钱也都是农民打工的辛苦钱，而正是因为文化认同以及宗族归属感，公共精神才焕发了生命力。树阳先生说，这次唱戏很成功：一来再一次体现本族兴旺；二来举行文化活动，活跃地方；三来看戏戒赌，搞具体文化活动，村民有了娱乐就不赌博不闹事，这种事各方都支持。仅从这些来看，其积极意义不可否认。
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回乡记：我们眼中的流动中国 二胎放开后的婚育选择
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贺雪峰 按
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从本章记述的内容来看，很多人过年回乡，感受最深的就是家乡人对年轻人婚事的焦虑，催婚主力是中年父母，催婚对象则是年龄从十八九岁到二三十岁的未婚男女青年，催婚方式包括诸如老王这种很具特色的电话遥控、到处托人为孩子寻找相亲对象、三天两头给孩子吹耳边风等。
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催婚现象其实由来已久，只是在放开二胎的背景下，催婚现象似乎又发生了一些微妙且有意思的变化。放开二胎虽然可能没有直接增加结婚成本，但由于愿景或者说对未来预期的调整，不少农民或进城务工者，在如何成立新的家庭这个问题上出现心态波动，其中既饱含希望又隐含压力。
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事实上，农村的结婚标准一直在慢慢地发生改变，简单评价现有婚配模式的好坏或许是没有意义的，父母介入到底是无理专制还是体现了老一辈的智慧与经验，年轻一代有限度的情感投入到底是俗不可耐的世故，还是理性的婚姻态度，本身就很难说清楚。
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回乡记：我们眼中的流动中国 王黎|老王催婚记
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春节回家，听了一个老王催婚的故事，将其整理成了《老王催婚记》。
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老王本来就是个急脾气，刚刚过去的一年，他更是在急躁中度过的，他为儿子的婚事着急。老王家住镇上，他是小学文化，二十世纪八十年代曾在部队当过六年兵，九十年代初退伍，在乡镇计划生育办公室上班。恰逢那时计划生育抓得紧，老王看不了许多未降生的小生命因为自己的工作而消逝，索性辞职南下广州打工。1998年，老王因思念妻儿回到家乡，从此开始在小镇上谋生。他酿过酒，跑过运输，搞过服装裁剪，近两三年，老王又经营起一家凉菜店。老王的妻子也在镇上做小生意，是村里的女强人代表，一年四季起早摸黑没有一日停歇。2000年家里的房子盖好后，除了还清盖房的欠款和支付儿女上大学的费用，就没什么大的开销，十几年来夫妻俩勤勤恳恳，家里也攒了一笔不小的积蓄。但老王得意的事不是积蓄，而是一双儿女都上了大学。2007年儿子首先考上了大学，2009年女儿也考上了大学，一家出了两个大学生，这在村里是首例，老王常年在街上抛头露面，旁人不免恭维，老王觉得颇有面子。作为地地道道的农民儿子，老王每日喝几两小酒，吃几味小菜，觉得日子过得非常舒坦，每逢儿女回家，老王就会说：“你们兄妹俩争气，我和你妈忙得也带劲！”
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老王的儿子小王在2011年夏天大学毕业后，就带着父辈对南方的向往去了深圳发展，每年春节回家一次。小王最初每月工资是三千元，现在能拿到八千元，职位也从最初的行业一线做到现在的机构头头。小王继承了老王年轻时的帅气，又青出于蓝，有将近一米八的个头，体格健壮，性格开朗。毕业几年，小王的先天优势再加后天的个人发展使得他看起来比较出众，在他那个女性偏多的行业里，他算是出类拔萃的。每逢春节，小王回到村里走家串户拜年，村里人谁见了也都会夸上几句。
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