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进一步研究也发现，玩暴力游戏的时间越长，这种效应越明显。所以心理学家呼吁，父母应该关注孩子周围的媒体，以保证孩子接触健康的媒体。至少在家里，父母应为孩子创造良好的成长环境，鼓励孩子参与健康的游戏。父母也可以与邻居一起，共同为孩子建立良好的成长网络，而学校也应该有针对性地对学生进行健康游戏的指导。
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社会心理学（第三版） 三、人类的亲社会行为
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人类的亲社会行为是指任何自发性地帮助他人或者有意图地帮助他人的行为，人类的亲社会行为可以分为利他行为和助人行为，其中助人行为的涵盖范围要大于利他行为。利他行为（altruism）是指在毫无回报的期待下，表现出志愿帮助他人的行为，而助人行为指一切有利于他人的行为，包括期待回报的行为。但是在日常生活中，我们对这两种行为的区分并不多，这不仅是因为意图难以把握，还因为二者都是有利于社会发展的行为，对其加以鼓励要比区分更重要，所以心理学家常常把二者放在一起加以讨论。
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（一）对利他与助人行为的理论解释
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1.进化心理学
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达尔文很早就认识到进化论存在着一个无法解释的问题——它如何解释利他主义行为？如果人们首要的目的是确保自己的生存，为什么人们在必须付出代价的情况下帮助他人？按照这个思路，在人类进化的历程中，利他行为将会消失。因为那些以此方式行动、将其自身置身于危险中的人，将会比自私的人产生更少的后代，所以自私行为的基因应该更可能遗传下去。要真是这样的话，谁会去帮助别人呢？
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按照达尔文进化论的观点，生物进化过程中的自然选择，常常偏好那些能促进个体生存的基因，任何能促进生存和增加繁衍后代几率的基因将会代代相传。而那些降低我们生存机会，导致疾病和减少繁衍后代几率的基因，将较少遗传下来。
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E.O.Wilson（1975）等人提出社会生物学把进化论的原理用来解释利他行为。他认为，从个体来讲，利他确实使一个人处于危险之中。但对群体而言，利他却有利于整个群体。他举例说，一只雄性的鸟为了保护自己的六个后代，而假装受伤，引开了攻击它的鸟巢的猛禽，最后自己献出了生命。从个体角度看，它的基因消失了，但它这样做却保存了它的六个后代的生命，每一个后代有它二分之一的基因。这样整个群体的基因库就从一变为三。因为个体的牺牲而使种群进一步扩大，从而使利他基因得以保存并在群体中形成优势。
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Buss（2005）进一步提出了“进化心理学”的思想，试图依据自然选择法则和遗传因素，来解释人的社会行为（Dunbar&Barrett，2007；Pinker，2002；Tooby&Cosmides，2005）。进化心理学从几个方面来解释人类的利他行为：
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一是亲缘保护：基因使我们愿意关心与我们有亲缘关系的人。能够提高基因存活可能性的自我牺牲就是为自己的亲戚做奉献。在Burnstein（1994）的研究中，被试报告他们在类似房子失火这种生死关头，会更可能帮助血亲而非无血缘关系的人；而在非生死关头，人们帮助血亲的可能性并不比非血亲更多，这支持了人们更可能采取确保他们自己的基因生存的方式。无论男人还是女人，美国人还是日本人，在生死关头都遵循着这一亲属选择法则。在这个研究中，人们报告的是他们认为他们将做什么，这并不能直接证明在一场真实的火灾中他们就一定更可能救自己的同胞兄弟姐妹而非表（堂）兄弟姐妹。然而一些真实的例子，和这些结果相一致。Sime（1983）的研究显示，一场火灾的幸存者报告说，当他们开始察觉火灾时，在逃离建筑物之前，寻找家人的可能性比寻找朋友的可能性要大得多。
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二是群体选择：生物学家Robert Trivers认为，一个有机体帮助其他个体，是因为它期待得到回报性的帮助。付出者希望日后成为收获着，不做出互惠行为则会受到惩罚。在基因竞争中，如果说个人的私利性必然会获益的话，为什么人们还会帮助陌生人呢？为什么还会帮助那些没有资源也没有能力回报的人呢？是什么使战士们用自己的血肉之躯抵挡手榴弹呢？达尔文认为，其中一个答案就是群体选择：当群体之间进行竞争时，相互支持的、利他的群体比不利他的群体会持续更长的时间（Krebs，1998；Mc Andrew，2002；Sober&Wilson，1998）。这方面最有力的证据来自群居的昆虫——蜜蜂和蚂蚁为了自己族群的生存会忘我地劳作。从最小程度上说，人类显示的内群体忠诚，通过牺牲自己来支持所谓的“我们”，有时是可以与这些昆虫媲美的。
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2.社会进化论
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尽管进化心理学这一类的观点很吸引人，但它也极容易招致批评，因为人们认为遗传和基因因素要比社会因素更为重要。Campbell（1975）提出的社会进化论就反映了人们对这个问题的共识，这种理论认为，在人类文化与文明的历史发展中，人类将选择性地进化本身的技能、信念和技术。因为助人与利他行为是遍布于整个社会的行为，因此它们也在进化中得到了提高，并已成为社会规范的一部分。社会进化论认为有三种规范对亲社会行为很重要：
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●社会责任规范（social responsibility）：是指人们有责任和义务去帮助那些依赖我们并需要我们帮助的人，按照这种规范，家长有责任保证孩子的健康和安全，老师有责任帮助学生解决学习中遇到的问题，这个规范主要是针对助人者而言的。
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●相互性规范（reciprocity）：也叫互惠规范，它是指人们之间的助人行为应该是互惠的，别人帮助了我，那么我也应该帮助别人，即帮助那些帮助过我的人。心理学家认为这种规范对维持人际关系的协调和稳定有着重要的意义。
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●社会公平规范（social justice）：是指帮助那些值得帮助的人。在日常生活中，我们有时候没有助人并非我们没有责任感或者是不遵循互惠规范，而是我们认为对方不值得帮助。
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3.学习理论
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Herbert Simon（1990）给出另一个进化与利他之间的联系，他认为对于个体来说，从社会其他成员那里学习社会规范，是具有高度适应性的。那些社会规范和习俗的最好掌握者，具有生存优势，因为几个世纪以来，人们学习了哪些食物有毒以及合作优势等文化教养。一个学了这些规则的人比那些没有学的人更可能生存下来。其结果是，通过自然选择，学习社会规范的能力已经成为我们基因组成的一部分。人们学习的规范之一就是帮助他人的意义——实际上这在所有社会中都被认为是一个有价值的规范。简而言之，人们在基因上设置了学习社会规范的程序，其中之一就是利他主义。同时，学习理论在看待人们的助人与利他行为时，认为儿童在成长的过程中有关助人行为的规范的掌握是学习的结果。在学习过程中强化和模仿很重要，儿童会模仿父母或他人的助人行为，并把它融入自己的生活中，而在这个过程中，父母的教养方式对孩子助人行为也有较大的影响。
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4.社会交换理论
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社会交换理论认为，我们所做的许多事源于我们对利益和成本的衡量，我们希望获得最大化的利益和付出最小化的代价。按照这一理论，人们在助人行为中也试图追求最大的收益和最小的付出。助人行为的收益可以有多种形式，得到赞扬、受到奖励，甚至对将来可能的回报的预期等都可以看作是助人收益。助人的成本则包括时间、金钱和可能的责难等。
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5.移情与利他主义
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C.Daniel Batson（1991）是人们常常纯粹出于善心而助人的观点的极力拥护者。Batson承认人们有时出于自私的理由帮助他人，例如减轻当他们看见另一个人受难时的压力。但是他也认为人们的动机有时是纯粹的利他主义，他们的唯一目的就是帮助其他人，即使做这些事会使他们自己付出某些代价。纯粹的利他主义是可能发生的，当我们对需要帮助的人产生移情的时候，把我们自己置于他人的位置，并以那个人的方式体验事件和情绪。由此我们会试图出于纯粹的利他主义理由来帮助这个人，无论我们会得到什么。
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专栏5-4
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