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2.近代化理论的思路
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20世纪五六十年代，一批研究中国问题的美国学者提出的“近代化理论”却对中国传统文化的作用提出了挑战。Myers、Fairbank（费正清）、Levenson、Wright和Solomon等人通过比较近代的中国与日本，想要找出为什么明治维新之后的几十年内，日本的近代化改革取得了成功；而近代化起步比日本早的中国却失败了。在分析了19世纪中国的经济、社会、政治及文化因素之后，他们发现，中国近代化的失败主要是由儒家思想造成的——儒家思想所要求的安定团结与近代化要求的变革之间存在着冲突。Wright（1957）甚至断言：“即使在最有利的条件下，儒家的社会是不能纳入近代化国家的。”
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近代化理论还从文化与人格的角度分析了传统思想与文化的影响。费正清等人认为，中国的传统很重集体（指家族而非国家），强调服从权威，不能培养独立自主的人格。中国文化的动机模式是依赖型而非自主型，这种传统培养出的人只适合农业社会，不适合工业社会的要求。Hagen在他的著作On the Theory of Social Change也表达了同样的观点。他用一个社会可否培养出创造性人格来分析一个国家的经济是不是能够发展，他认为，在一个保守的社会中培养创造型的人格是相当困难的，而没有这样的人，社会发展也就无从谈起。
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Weber从宗教角度对中国文化的分析也表达了类似的主张。在其著作Confucianism and Taoism中，他对儒家思想提出了尖锐的批评。他认为儒家伦理，缺乏自然与神、伦理要求与人性弱点、罪恶感与追求超脱、世俗行为与超俗的补偿以及宗教责任和社会现实之间的紧张状态，因此，就没有杠杆作用使人内在的力量超脱传统。也就是说，由于太重和谐——尤其是天地人的合一，使得人与社会、自然之间缺乏紧张状态，从而也就没有可能去培养合理的克服外界的精神。与儒家伦理相反，基督教尤其是清教徒的相信原罪而又力求克服原罪的观念，使得他们发展出了一套克服内在罪孽的宗教修养功夫。这种功夫扩展到规范、习俗与权威之上，使人不会一味盲从，而是去思考改进的方法。
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近代化理论还从对儒家文化的批判中为中国社会的进一步发展寻找“灵丹妙药”，费正清指出：由于社会发展必须有理论上的支持，而儒家思想阻碍了中国的发展。那么，中国要想发展，就必须有另一套思想，这种思想需要知识分子从西方文化中去寻找。
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近代化理论曾经在六、七十年代风靡一时，但到了八十年代，这种观点开始受到批评。批评者认为，近代化理论是在史料分析的基础上提出的，它缺乏实证的支持。另外，它对解决中国问题所持的“西化”的观点，显示出他们对中国文化的理解是片面的。况且，文化总是在发生着变化，用它解释十九世纪中国的社会发展尚属勉强，就更不用说现在了。
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3.世界体系理论
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文化心理学也关注世界上不同文化之间的相互影响，并且认为这种影响可能会受到经济与政治因素的制约。Wallerstein（1974）提出的世界体系理论（World System Theory）就强调了这样的影响。Wallerstein认为：从全球化的角度看，世界各国在国际政治与经济方面形成了一套权力结构系统。在这个系统中，有些国家（大多数欧美国家）处于权力核心地位，另一些国家（尤其是亚非国家）则处于权力的边缘。这种权力地位的差异最终导致了文化与学术的差异，表现为文化与学术上权力核心国家对边缘国家有支配性的影响力。受此观点影响，目前的许多跨文化研究往往依据西方，尤其是来自美国的概念与框架，这些东西对理解他们自己有用，对理解其他国家的人未必可行。而这种思路建立起来的文化心理学充其量只能是一种买办式的西化心理学。
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从某种意义上讲，世界体系理论是和一种经济及政治霸权的观点联系在一起的，因为它用经济和政治实力去理解文化的影响方向。但是，如果我们从发展的眼光看待这种影响的话，会使我们对中国文化的影响持一种积极的态度。随着中国综合国力的加强，中国在国际政治和经济中的地位也将不断提高，中国的文化也将伴随着这种地位而上升。
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专栏11-4
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一个当代青年关于文化的思考——我要何去何从？
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在给研究生开的文化心理学专题上，我让学生读罗素的《中国的文化问题》，下面的文字是我的学生写得读后感，尽管和我要求的深度还有一定的差距，但是她还是意识到了最重要的东西，就是对中国文化应该持有的态度：崇尚西方文化的结果就是成为别人的工具，淮南子中橘枳的故事到现在还有人不明白。
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这是篇老外写的中国文化的现状和他对中国文化未来的翘首期盼。字里行间的“我们西方文化”让我觉得不太舒服，有些像喷香濡软的白米饭中掺杂了些许玉米糁子，让本来顺滑的口感变得有些干涩。杂粮养生，想起诸多营养大师的话，我闭闭眼，继续往下读。平日吃惯了白米白面的我，在拒绝了杂粮干涩口感的同时，也失掉了一些身体所需的营养成分。正当我喟叹应该多食杂粮的当口，文章的最后一句话像一片落叶，拂过我的脑海：“我正是在这种心境下前往中国，去探寻一种新的希望的。”作为一名有着小市民情怀的中国人，我顿时就满足了。这个外国人，还是瞧得起中国的嘛。老外抱着拭目以待的态度旁观，我却怎么也没有看热闹的心情。对于中国文化的过去和现在，我一知半解；对于它的未来，我一片迷茫。我没资格站在高空纵观历史、结合当代政治经济分析中国文化走向，我只想从身边出发，从自己看得到、摸得着的角度试着探究下这个问题。
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上世纪70年代，上海还曾经是世界的时尚中心，上海出品的衣服，尤其是各式各样的旗袍，在中国时尚史上留下了浓墨重彩的一笔。而如今，商场里大大小小的牌子虽然很多都是在中国加工制作完成，但技术含量比较高的设计和加工方法却不属于中国。无论是日韩的品牌还是欧美的品牌，原本是国外三线的普通服装品牌，进入中国市场之后居然大受追捧，开业当天日销百万的业绩让国产品牌咋舌。如果说国产的车还勉强有得买，那么国产品牌的服装确实已经踪迹难寻。
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站在大大小小的服装品牌中，望望身边穿着时尚的男男女女，我确实有些不知所措。各种欧美风、日韩风、民族风，除了服装的版型被改良得符合中国人的身形之外，服装设计的灵魂中没有一丝中国的味道。虽然旗袍、中山装很能体现本国特色，但显然不符合现代人对于日常穿着的要求。特殊场合穿穿还说得过去，上班上学穿着旗袍就会被当做神经病了。难道一个拥有五千年文明的国家，连自己的潮流服装风格都没有吗？
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跟服装一样，现在的中国化妆品市场被西方和日韩的产品瓜分。从几十块钱的便宜亲民货到几百几千的奢侈品，很难从一个女生鼓鼓囊囊的化妆包里看到中国品牌的化妆品。女生们孜孜不倦地研究讨论化妆品时，满口满脑都是德国的眼影、美国的唇彩、日本的药妆……偶尔提起国货，也会赞叹一句：“那个什么什么国产的护手霜很好用，才五块钱！”赞叹归赞叹，很少有人会去买来用。我不禁质疑，坊间一直有传言说国产护肤品、化妆品又便宜又好用，但怎么就是不见有人用呢？要知道，在互联网和交通如此发达的今天，一个国外的不知名小牌子都能被强大的女生们挖掘出来，近在眼前的国货如果真的又便宜又好用，又怎么会被人弃置一边呢？
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再来看看流行乐和影视作品，与服装和化妆品类似，流行乐和影视作品的市场也被欧美和日韩占据了不少。说到这儿我不禁暗自庆幸一下，幸亏我朝盗版业发达、互联网不规范，我们能够免费下载到国外的影视作品和音乐，不然得让日韩和欧美赚去多少银子啊！流行乐和影视作品的状况比服装和化妆品稍微好些，毕竟商家可以引进外来品牌赚钱，导演和歌星们如果没点儿自己的作品，可是活不下去。又值得庆幸的是，音乐和影视作品虽然也受到外来势力的侵袭，但不像服装风格那样能够被侵袭的这么彻底。
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虽然日韩歌手在中国大火，韩国歌星在中国的演唱会场场爆满，但华语乐坛还是有不少优秀的歌手，一直坚持着自己的风格。有些长辈可能不喜欢那个唱歌让人听不清的周杰伦，不过长辈们可能不知道，他是少数几个被日韩歌迷追捧的歌手。在韩国人嘲笑中国没有流行文化的今天，周杰伦唱着中文歌侵入韩国市场，多少为华语乐坛挣回了一点颜面。影视作品也还算乐观，虽然欧美日韩的电影在中国赚足了票房，中国还是有几位导演一直坚持自己的风格，用电影电视剧讲述中国人自己的故事。中国的电影电视剧虽然在国外并不太能够被接受，但满足国人的部分精神需求、保证年轻人们的精力不全部被国外的影视作品吸引还是勉强足够的。虽然技巧和设备受到国外很大影响，中国的影视和音乐还是有着浓重的中国风格，在国内市场与欧美、日韩鼎足而立。
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在国际化的今天，自给自足显然是要吃亏的，羊毛出在羊身上，自产自销始终是中国人赚中国人的钱。别人都把手伸进自己的腰包大肆抢钱了，光顾着捂住腰包口是不够的，更别提这个腰包口是没办法捂的。想办法伸进别人的腰包拿回更多的利润才是硬道理。中国的明星们只会窝里横，一出国门就变路人了，没人认得出。面对成堆成堆为了追星疯狂地学习日语韩语的年轻人们，我深刻地觉得，流行文化只能窝里横的问题不只是简单的利益问题，这是披着糖衣炮弹的文化入侵问题。
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与各种学者、政治人士期盼中国文化复苏相比，我的愿望很简单，我只想穿得更中国一点儿，只想用化妆品时不用费心研究外国字儿，只想跟外国年轻人交流流行文化时更有底气一点儿。怀揣着这小小的愿望，面对充斥着英文法文日文韩文的流行文化，我真的不知该何去何从。
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4.对中国文化影响的展望
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在一篇题为《论东西文化的互补关系》的文章中，季羡林先生用“三十年河东，三十年河西”来形容东西方文化的历史变迁。他认为在人类发展到21世纪的时候，以形而上学式分析为主的西方文化已经走到了尽头，代之而起的必然是以综合见长的东方文化。为此，他提出在处理西方文化与中国文化的关系时，一方面，我们应该注意吸收西方文化中所有好的东西，包括物质的和精神的，通过“拿来”改善我们的价值观念和思维方式；另一方面，我们更应该继承和发扬中国文化中合理的成分，使东方文明为人类的发展做出它应有的贡献。
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汤一介从人在文化传承中的作用方面进一步阐述了中国文化兴衰的根源。他指出：在20世纪出现的“全盘西化”的思潮，使中国在一定程度上丧失了对自身文化的自信，中国人在吸收外来文化上有较强的自觉性和主动性，而在向外传播自己的文化方面则缺乏这种自觉和主动，这种状况与中国人的民族性格有关。
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在历史上，中国人能够用宽容的态度对待外来文化，但中国人缺乏向外的进取精神。这种状况和中国强盛时的“大国心理”有关。认为其他人到我们这儿来学是天经地义的事情，我们没有必要去他们那儿传播中国文化。近两个世纪以来，随着西方国家的崛起，我们的自大心理开始沦为自卑心理，觉得自己处处落后。实际上，这种自大和自卑都说明了中国文化缺乏进取精神。怎样才能改变这种现状呢？
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汤先生指出，在文化问题上我们的态度需要转变，一方面，在对待外来文化问题上我们要注重“选择性”，要选择其他文化中我们真正需要的东西；另一方面，我们也要用自觉和进取的精神把中国文化传递到世界的其他地方，让别的国家了解中国和中国文化。这种文化双向交流的观点得到了普遍的赞同，其中Shweder指出，当今世界没有一个社会文化环境的存在及人们对它的认同可以独立于其他方式之外，世界是多元化的世界，各种文化是相互影响的，尽管作用大小不同。季先生和汤先生等的观点，反映了东方思维对文化兴衰的历史思考，对中国文化的继承与发展有着重要的指导意义。
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