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积极的人际关系为什么对一个人来讲很重要？其中关键的问题在于这种关系和人类的依恋有关，心理学历史中的经典研究之一——Harlow的猴子研究就说明了这一点。Harlow在小猴子刚出生时就把它们跟母亲分开，并将它们单独与两个静止不动的“猴妈妈”模型一起放在笼子里。其中一个“猴妈妈”是用金属丝做成的，另一个是用毛绒做成的。用金属丝做成的“猴妈妈”身上有一个可以提供牛奶的奶嘴，而用毛绒做成的“猴妈妈”身上除了手感很好之外并没有提供任何东西。如果说依恋的形成是被喂食的结果，那么小猴子就应该与能够给它提供食物的“猴妈妈”形成依恋才对。然而，研究结果却表明小猴子更喜欢用毛绒做成的“猴妈妈”。它们只有在饿的时候才去找金属“猴妈妈”，其他时间都与毛绒妈妈待在一起。小猴子受到了惊吓后会很快跑到绒毛妈妈那里与它紧紧地抱在一起。Harlow由此推断婴儿会倾向于与那些像绒毛妈妈一样的对象形成依恋。Harlow（1974）的研究说明，即使是在动物之间，社会联系的形成也不仅仅是为了生理需求的满足。
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在另外一项研究中，Harlow（1965）把恒河猴隔离起来进行饲养，一年下来，这些猴子没有跟其他猴子有过任何接触，它们变得非常胆怯和孤僻。很多对于它们来说应该是很平常的行为，比如自咬，它们做起来却显得非常怪异。这些被隔离的猴子不能跟其他猴子进行正常的互动。他们并非营养不良或有生理缺陷，仅仅是因为它们跟自己的同类没有过接触，它们的社会功能便受到了严重的损害。
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积极的人际关系包含的范围很广，人类的友谊、爱情等都属于积极的人际关系。关于这些关系的具体内容，可以参照本书关于人际关系的论述，这里不多阐述。
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专栏12-3
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需要研究爱情吗？
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尽管心理学家对爱情的研究对促进人类的幸福起到了很大的作用，但人们对这些研究的态度却褒贬不一。1975年，伯奇德（Ellen Berscheid）和哈特菲尔德（Elaine Hatfield）从美国国家科学基金会得到了一笔8.4万美元的研究基金，用以研究浪漫的爱情。该基金引起了威斯康星州参议员普罗科迈尔（William Proxmire）的抗议，他在参议院极力反对这项研究获得基金资助，他讽刺说这项研究是在欺骗美国纳税人。他发布的新闻公告中声明：“我反对它不仅因为没有人能证明坠入爱河是一门科学；也不仅因为我确信即使他们花上8.4万美元或者840亿美元也无法得到一个所有人都认可的结论；我反对它还因为我根本就不想知道答案。……我相信其他2亿美国人都想为生命中有些事情留下一点神秘的色彩，而恰恰我们最不想知道的就是为什么一对男女会坠入爱河……”他奉劝美国国家科学基金会赶紧远离关于爱情的争论。
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《芝加哥论坛报》组织了一次读者投票，结果普罗科迈尔赢得了88%的支持，取得了压倒性优势。不过，这项研究计划也得到了一些诺贝尔奖获得者和亚利桑那州参议员戈德沃特（Barry Goldwater）的支持。《纽约时报》专栏作家莱斯顿（James Reston）认为，爱情永远都是神秘的，如果“社会学家和心理学家能为我们从浪漫的爱情—结婚—爱情幻灭—离婚—孩子被遗弃这一模式解脱出来提供一个好建议的话，那么这将成为联邦资金继杰弗逊的路易斯安那交易之后所做出的最好的投资。”
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所幸的是这场争论最终以伯奇德和哈特菲尔德推动创立的爱情科学大获全胜结束。为何如此小小的一个研究爱情的建议唤起了如此强烈的负性情绪？一般人认为爱情太重要、太琐碎以至于几乎不可能对其展开研究；另一些人则认为爱情是司空见惯的，它神圣且高深莫测。尽管有这些争论的存在，心理学家依然开展了很多这方面的研究工作，鲁宾等人编制的爱情量表对我们理解爱情起了不可小视的作用。
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2.积极的社会关系
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什么样的特点是一个好社会应该具备的？自有人类以来，这个问题便存在着。罗马人用美德——比如庄重（gravitas）和诚实（veritas）来刻画整个社会。在他们看来，富裕只意味着有足够的食品提供给所有社会成员，只有社会本身被描绘成和谐（concordia）与平安（pax）才能被看成是一个好的社会，积极的社会关系有以下特征：
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公平（equity）：社会内的公平交易，以及人与人之间的机会均等；
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好运（good fortune）：重要的有纪念意义的事会发生在个体身上；
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正义（justice）：存在合理的法律和统治基础；
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耐心（patience）：有度过危机的能力；
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远见（providence）：对未来命运的感知；
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安全（safety）：拥有健康和公共福利。
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孔子提出有六种重要的关系对我们的生活有重要意义：君臣、父子、夫妻、长幼、师生和朋友。孔子的理论没有像罗马人一样详细列举出社会的美德，而只是对好社会进行了宽泛讨论。尽管如此，人们依然仍能够找出他强调的重点——重视社会秩序并强调对社会角色的期望。孔子认为除了朋友关系之外，君臣、父子、夫妻、长幼、师生都存在上下之分。朋友关系中如果出现年长者最后也会变为长幼关系。在每种关系中，只有当上级对下级表现出仁慈和关爱时，下级才有听命于上级的义务。儒家的责任观并没有规定弱者对强者谦卑的默从，而是呼吁相互尊重，这种相互尊重始于家庭关系并最终延伸到国家与公民之间。儒家对礼的提倡可以看作是教导人们要尊重他人，日常行为中所培养的恭敬和顺从不是因为对规则和空洞习俗的盲从，而是出于对他人感受的顾忌。所以儒家关于好社会的观点：如尊敬家长、爱他人、做正确而不是对自己有益的事、践行互惠主义等都有重要的实践价值。
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社会心理学（第三版） 三、积极心理学与人类幸福
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幸福是积极心理学关注的核心课题，所有人都有权享受生活，享受自由，以及追求幸福。告诉我们的孩子、朋友和我们自己，人生最重要的莫过于对自己所做出的选择和所走过的路感到满意。幸福被哲学家们称为没有理由的理由，也是不需要理由的理由。
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（一）幸福的含义及研究
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人们总是倾向于将幸福与快乐等同起来，比如将幸福与吃巧克力和接受爱抚时的快感相提并论。两千年前的哲学家们就非常仔细地思考幸福的意义，并最终肯定幸福的含义要远远超出那些转瞬即逝的感受。阿瑞斯提普斯（BC 435—366）提出的享乐主义原则追求将快乐最大化而让痛苦最小化，并将最直接的感觉满足作为幸福的最终追求。伊壁鸠鲁（BC 342—270）进一步阐释了享乐主义的内涵，认为我们最根本的道德责任就是让我们的快乐体验最大化。尽管早期的基督教哲学家谴责享乐主义，认为享乐主义与人类“弃恶”的追求不相符，但是文艺复兴时期的哲学家，比如托马斯·摩尔（1478—1535）认为上帝的旨意就是让人快乐，只要这种快乐中“人为”的方式不要太多。启蒙运动时期英国哲学家休谟将享乐主义原则作为“功利主义”的基础，而功利主义被引入到心理学中，作为心理分析以及其他除了极端的行为主义以外所有心理学理论的基础。
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与享乐主义立场不同的是由亚里士多德提出的“幸福论”，它强调人们要对自己的内在自我保持真诚，真正的幸福是认同自己的美德、并培养他们，与道德和谐共存。亚里士多德认为享乐主义者所倡导的感官快乐是庸俗的。与此相似的观点同样也是许多当代心理学理论的基础。比如罗杰斯的“功能完善人”概念、马斯洛自我实现概念，Ryff和Singer心理幸福感概念，Decision和Ryan自我决定理论。幸福论所强调的是人们都应该充分发挥自己的能力，并且将这些能力应用到伟大的目标上——简单来说就是为了他人或者人类的幸福。在当代社会，对于有意义的生活的追求同样被人认为是获得满足的途径。
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积极心理学最近的研究表明，幸福可以超越快乐成为生活满意度的预测指标。彼得森等人用不同的样本和不同的方法，最终都发现凡是以幸福作为最终目标的人，都比那些单纯追求快乐的人对自己的生活更加满意。无论是在成年人的哪个年龄阶段，无论是男是女，无论是美国人、加拿大人还是其他国家的人，结果都是一样的。但这并不是说享乐主义就与生活满意感一点关系都没有，只是说在同等条件下享乐主义比幸福论对于长期幸福的贡献要小一些。所以对生活感到满意的底线就是至少要有一种追求。
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