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1702491810 [20] 《黄炎培序》,见《养真堂文钞》。
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1702491812 [21] 《沪谚序》,见秦锡圭:《贝斋文稿》,1928年石印本。
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1702491814 [22] 关于公共领域,出现了各种各样的议论,这些分析集中在绅商及他们所主办的慈善事业上。关于欧美的讨论,参见罗威廉(William T. Rowe),“The Public Sphere in Modern China,” in Modern China,16.3(1990),pp.309-329;孔复礼:《公民社会与体制的发展》,《近代中国史研究通讯》第13期,1992;王国斌(R. Bin Wong),“Great Expectations:‘The Public Sphere’ and the Search or Modern Times in Chinese History”,《中国史学》第3号,1993。在中国,马敏、朱英通过以苏州商会为中心的实证研究,探讨了近代中国“公共领域”的出现。马敏、朱英:《传统与近代的二重奏:晚清苏州商会个案研究》,成都,巴蜀书社,1993;马敏:《官商之间:社会剧变中的近代绅商》,天津,天津人民出版社,1995。日本的实证研究以慈善事业为中心,从不同角度触及了这一问题。夫马进:《中国善会善堂史研究》,京都,同朋舍出版,1997;小滨正子:《近代上海の公共性と国家》,东京,研文出版,2000。
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1702491816 [23] 参见本书第五章。
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1702491818 [24] 稻田清一,《清末,江南における“地方公事”と镇董》。
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1702491820 [25] 森正夫:《清代江南デルタの乡镇志と地域社会》,同《森正夫明清史论集》第三卷《地域社会研究方法》,东京,汲古书院,2006。关于“地域”的形成对于政区设置带来的影响,和行政功能等,以及行政与“地域”相互的关系,参见太田出:《清代绿营の管辖区域とその机能:江南デルタの汛を中心に》,《史学杂志》第107编第10号,1998;太田出:《清代江南デルタ“佐杂”考》,《待兼山论丛(史学编)》第33号,1999。
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1702491822 [26] 此外,相关竹枝词还有“五浚运河记雍干,施工端不为农田。强翻旧案真无理,枉掷金钱八百千”,《周浦塘棹歌·水利》。
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1702491824 [27] 本书未能就民众对国家和地方精英在地域社会秩序化、整合化中的反整合动向和独自的行动方式之间关系进行探讨,相关课题参见黄东兰:《近代中国の地方自治と明治日本》,东京,汲古书院,2005,第九章《清末地方自治制度の导入と地域社会:川沙事件を中心に》;藤谷浩悦:《清末,湖南省长沙の街巷と民众:人のつながりと行动样式》,《近きに在りて》第36号,1999;同《1906年萍浏醴蜂起と民众文化:中秋节における谣言を中心に》,《史学杂志》第113卷第10号,2004。
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1702491826 [28] 关于秦锡田的经历,参见本书第三章,表3-4《秦锡田简略年谱》。
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1702491828 [29] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。
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1702491830 [30] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。在私塾时代,接受教育多为居住在浦东地区的地方精英子弟。秦锡田靠其父秦荣光在上海县的名望和他本人的文笔,被县城精英阶层所认可,曾当过留日前曹汝霖的家庭教师。
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1702491832 [31] 据载秦锡田赴武昌任湖北候补同知之际,学过万国公法。《七十自述》,见《享帚录》卷八。关于中国对万国公法接受的情况,参见佐藤慎一:《近代中国の知识人と文明》,东京,东京大学出版会,1996,第一章《文明と万国公法》。
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1702491834 [32] 教育改革同地方精英阶层的政治参与关系密切,以致出现了筹组以教育会为中心、由持相同政治理念人士所组成的人际网络潮流。关于江苏省教育会,参见高田幸男:《江苏教育会の诞生:“教育界”に见る清末中国の地方政治と地域エリート》,《骏台史学》第103号,1998。
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1702491836 [33] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。
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1702491838 [34] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。
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1702491840 [35] 《新建三林陈行杨思乡立第二国民小学校舍记》,见《享帚录》卷一。关于清末“学战”里从“中体西用论”关系来论述的人,参见川尻文彦:《“中体西用”论 と“学战”:清末“中体西用”论の一侧面と张之洞〈劝学篇〉》,《中国研究月报》第558号,1994。
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1702491842 [36] 清末社会进化论的接受和儒教世界观的转换过程,可以说都具有非连续性的特征。比如,严复之前的“原进化论”历史意识,从可逆转的三阶段论转换到不可逆转三阶段论,参见佐藤慎一:《“天演论 ”以前の进化论:清末知识人の历史意识をめぐって》,《思想》第792号,1990;此外,清末民族主义者明确体认到民族主义和传统世界观之间的非连续性,参见佐藤慎一:《儒教とナショナリズム》,《中国:社会と文化》第4号,1989。关于社会进化论和民族主义,可参考坂元弘子:《中国民族主义の神话:人种·身体·ジェンダー》,岩波书店,2004年,第一章《中国民族主义の神话:人种观、博览会事件》。
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1702491844 [37] 参见本书第五章。有关梁启超的“合群”议论,见梁启超,《新民说》第十三节《论合群》。此外,关于《新民说》的概要,参见狭间直树:《〈新民说〉略论 》,收入狭间直树编:《共同研究梁启超:西洋近代思想受容と明治日本》,东京,みすず书房,1995。
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1702491846 [38] 在《显考温毅府君年谱》卷末有所涉及。笔者未见。
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1702491848 [39] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。
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1702491850 [40] 秦锡田参与编纂地方志工作如下:民国《上海县续志》,编纂水道志、艺文志和修订名宦志;民国《上海县志》,总纂全书以及交通志、政治志、财用志;民国《南汇县续志》,总纂全书以及水利志、艺文志、风俗志;民国《南汇县志》,编纂工程志和人物志。
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1702491852 [41] 井上进:《方志の位置》,收入《山根幸夫教授退休记念明代史论丛》下,东京,汲古书院,1990;山本英史:《清代中国の地域支配》,东京,庆应义塾大学出版社,2007,第九章《地方志の编纂と地域社会》。
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1702491854 [42] 关于民国《川沙县志》的“现代性”,从方志学的角度早有论述。参见黄苇:《中国地方志词典》,合肥,黄山书社,1986;顾炳权:《略谈黄炎培和〈川沙县志〉》,《中国地方志通讯》1983年第3期。
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1702491856 [43] 从这一角度叙述风俗的《川沙县志》卷十四《方俗志》,也收录了历代方志中“风俗”所未见的大量歌谣。中村哲夫在论文《乡绅の手になる乡绅调查について》(收入《近代中国社会史研究序说》,京都,法律文化社,1984)中指出,清末的法制调查也唤起了对地方“民俗”的关心。
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1702491858 [44] 《七十自述》,见《享帚录》卷八。
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