1702494162
1702494163
定 价 49.00元
1702494164
1702494165
（印装查询：010-64002715；邮购查询：010-84010542）
1702494166
1702494167
1702494168
1702494169
1702494171
人的元素：人类不变事物中的基本构件 导言
1702494172
1702494174
（一）
1702494175
1702494176
会写诗的人叫诗人，不会写诗但胸有诗风的人，可以叫“不会写诗的诗人”。诗人的前生大概都是天国的神瑛，看惯了光明美好，听惯了天籁之音，对俗世凡尘非常陌生。因此诗人大多具有三个特征：一是以美为生命、以丑为死亡；二是仰望星空，关心世界奥秘和生命价值；三是对世界的荒谬、不公和缺失感到难以忍受，并由此与现实世界相冲突。不会写诗但具备这三个特征的人，本质上也是诗人。如果认为只有撰写诗句的人才是诗人，他就不懂诗为何物。诗的本质不是韵律文句，而是世上各种可以触动心灵的美感和超越感。很多诗句毫无诗意，那是伪诗；很多诗意不表现为诗句，却是真诗。毫无疑问，诗人多是具有强烈批判精神的理想主义者。
1702494177
1702494178
但现实世界往往不是理想主义者或诗人乐于接受的世界。所以他们要么批判、改造世界，要么逃避现实甚至干脆离开这个世界。
1702494179
1702494180
果敢勇猛而又深邃、被列宁称为“永远的雄鹰”的第二国际女革命家罗莎·卢森堡曾说：“这个世界冒犯了我，我不得不拼命反抗它。”被世界冒犯的人千千万万，其中包括耶稣、释迦牟尼、马克思、毛泽东、谭嗣同、鲁迅这样的神人、巨人、伟人。他们用种种方式回敬了世界对他们的冒犯，有的创立宗教，有的改变政权，有的创建学说，有的发出呐喊。老实说，这个世界也冒犯了我这个“不会写诗的诗人”：弱肉强食泛滥、权力麻烦蔓延、罪恶践踏公义、物欲窒息精神、流俗压垮神圣、犬儒主义盛行、无助感弥漫——对具有批判精神的理想主义者和诗人来说，世界的荒谬、不公和缺失就是对自己的冒犯，倒不一定是个人利益遭受了多大的损失。被冒犯了难免要反抗，但我没有任何反抗本领，只能通过写作来发出一点微弱的叫喊声。不过我的这本书除了要对世界发出一点叫喊声之外，还有另外一个企图，就是尝试解析人类社会的元素。这二者并不矛盾，而是可以融合在一起：通过解析人类社会的元素来揭示人类社会荒谬、不公、缺失的内在原因。
1702494181
1702494182
1702494183
1702494184
1702494186
人的元素：人类不变事物中的基本构件 （二）
1702494187
1702494188
“日光之下，并无新事。”生活内容日新月异，那是社会事物的表层，表层下面本质性的东西，是不会变化的：世界事物的决定机理和衍变法则不会变；人的规定性即人性不会变化；人类自然秩序和强弱分野的必然趋势不会变化；权力的本质与权力关系不会变化；人们对公义的追求与各种罪恶对公义的践踏不会变化；知无涯与生有涯之间的矛盾不会变化；社会旋律对社会格局和生活色彩的制约不会变化；男女性爱的欢乐和麻烦不会变化；死亡宿命与永恒渴望的冲突不会变化。变动不居的表层事物下的不变的东西，就是元素性的东西。“元素”者，万物之中不变的基本构件也，相当于“一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”。自然界物质千千万万，构成它们的元素不过百余种；人类事物纷繁复杂，其基本元素也就是包含在上述不变事物中的基本关系、基本范畴、基本规律。人们应该像解析化学元素那样解析人类社会的元素。有了积木块，什么建筑都能垒起来。
1702494189
1702494190
本书的研究宗旨正是要揭示“人类不变事物中的基本构建”，全书的研究内容都是围绕这个宗旨进行剪裁、安排的。看起来内容宽泛，涉及人类社会的多个方面，但所有内容无不符合“人的元素”这个主题。全书九章，第一章探讨事物决定中天意与人力的关系及二者的融合途径，由此提出一种新的哲学观，并为全书提供思想方法和分析工具；第二、三、四、五章对社会关系中元素性质的范畴、规律、问题进行研究；第六、七、八、九章是对人类整体生活或个体生命中元素性质的范畴、规律、问题进行研究。就像医院有专门治疗某种病的专科医生，也有全面研究人体解剖的医生一样，人文领域既有专攻某个具体问题的学术家，也有研究人类整体问题的思想者。我相信，一个作品的价值主要不取决于它的形式，而是取决于它的思想内涵。
1702494191
1702494192
1702494193
1702494194
1702494196
人的元素：人类不变事物中的基本构件 （三）
1702494197
1702494198
本书前半部论述人的存在与人的规定性、人类自然秩序与强弱关系、权力本质与权力关系、罪恶与公平正义，主旨是探寻社会正义，追求世道清明。亚里士多德说，公平正义“不是德性的一个部分，而是整个德性”，它“比日月星辰更加光辉”。《正义论》作者罗尔斯认为“正义是人类最基本的价值”。为什么公平正义如此重要？因为它是人类良知的基本内涵，是人类文明的灵魂和基石。尽管私欲的魔鬼时常挤压它，但永远不能动摇它作为“基本价值”的地位。从根本上说，人和动物有没有本质区别只取决于在两个维度上是否存在区别：第一个维度是在生命本源上有没有区别——人是具有神性的生命或者只是动物的变异；第二个维度是在社会关系上是否有公平正义。如果人没有神性，那他就在生命本源上与动物没有区别；如果人类没有公平正义，那他就在社会关系上与动物没有区别。
1702494199
1702494200
无论什么时代、什么社会，都有很多人认同并追求这个基本价值，只有那些私利至上主义者例外。《上海滩》中理想幻灭的知识青年许文强，对一个嫉恶如仇的警察说：“你与其对别人的罪恶义愤填膺，还不如设法自己捞点什么。人家黑，你比人家更黑不就行了？”这种“阴沟适应主义”哲学并不难懂，它不过是中国古典厚黑学的翻版，但始终有很多人不能践行。有的人什么洞都可以钻，有的人则坚持“人的身躯不能从狗洞里爬出”。二者的差别不在智慧或力量，而在世界观不同。如果说追求世道清明的理想主义者是“傻瓜”，那么只顾自己的阴沟适应主义者则是“小样”。前者缺乏的可能是明智，后者缺乏的必定是气节。虽然奉行“阴沟适应主义”容易让小我获得卑微利益，但如果所有人都如此，人类还玩得下去吗？
1702494201
1702494202
我们现在的这个世界，公义还是比较稀缺、昂贵的东西，因为总有很多人用私欲挤压它，在强调臣服权力、关系人情、等级秩序而缺乏公平正义传统的中国尤其如此。据2011年一项“征集中国人信仰”的大调查披露，有81.7％的被调查者认为中国最缺乏的是公平正义精神。权钱交易、资源垄断、关系至上、贫富悬殊，大量事实佐证了人们的判断。其实这有民族渊源，比如两千多年来，为了保障作为道德化身的中国皇帝对几千嫔妃的性福，居然把千万男仆的性福连根拔除，而且这种丧天良的事情竟被人们视作当然。缺乏公平正义不可怕，可怕的是缺乏对公平正义的真正追求。有人一语中的：“我们愤怒，其实不是因为不公平，而是因为自己处在不公平中的不利位置；我们不是要消灭这种不公平，而是要让自己处在不公平中的有利位置上。”不公平现象只是皮肤病，不想消灭不公平才是可怕的血液病！近年很多人都感叹道德沦丧，一些人大声疾呼加强道德建设，可是要知道，公平正义是道德的灵魂和基石。公义不张，人心阴郁，道德如何生长？而如果“阴沟适应主义者”太多，公义和道德都会枯萎！
1702494203
1702494204
旅美学者刘瑜女士在介绍美国政治生态的《民主的细节》一书中写道，美国人民的很多行为令人吃惊：美国的公共媒体天天批评政府令人吃惊；民选的议员把政府管得那么服服帖帖令人吃惊；广大选民对富人资助竞选进行孜孜不倦的围追堵截令人吃惊；美国前司法部长跑去为萨达姆做辩护律师令人吃惊；富人巴菲特抱怨自己的收入税率太低令人吃惊；美国一些老百姓自发掏钱买偏贵的咖啡以支持巴西的咖啡农令人吃惊；美国大学生为他国的不公平待遇而对本国政治家施压令人吃惊；苏丹爆发种族清洗灾难时数千个民间组织共同发出经年的全国性吼声令人吃惊；一个普通家庭主妇可以告倒一个大型医药公司，为其死去的丈夫获得巨额赔偿令人吃惊；一个环卫工人凭她获得的市长工资信息而把市长的偏高工资降了下去令人吃惊；一个“厅级干部”因为被曝公车私用而丢官令人吃惊；一个海地籍的清洁工通过地方工会组织成功推翻哈佛大学的一项劳工决定令人吃惊；医药公司做电视广告时必须告知药品副作用令人吃惊；为了“拘泥”于知识产权而拒绝朋友拷贝自己买的软件的请求令人吃惊；普通民众为外国难民呐喊、为全球变暖奔走相告、把2.2％的税后收入用于慈善捐款令人吃惊；发起“消费者行动主义运动”以保护国外血汗工厂里的工人利益和穷国农民利益令人吃惊；对本国军人在伊拉克的虐俘事件咬牙切齿地穷追不舍令人吃惊；当布什政府秘密监控恐怖嫌疑人的电话电邮，不经审讯就关押500多个“9·11”恐怖嫌疑人（其中不少的确是美国的潜在敌人）时，朝野上下如丧考妣地痛批政府、誓死捍卫恐怖嫌疑人的合法权利，更是令人吃惊（《民主的细节》，上海三联书店2011年版，第2、14、23、25页）。
1702494205
1702494206
上述“令人吃惊的行为”中包含着民主、自由、权利等要素，但最本质的灵魂还是正义。那些嘲笑正义的“阴沟适应主义者”，怎么面对这些行为呢？他们无法面对，只能钻到阴沟深处躲起来！与美国民众遇到任何不平事都要大喊大叫相比，我们这里还是叫喊者少了一点，隐忍者多了一点！哈佛大学一位教育学家从比较观察中发现：中国人最缺乏的不是创造力，而是追求真理的精神，他们不大从“我可以怎样改变这个世界，让它变得不一样，变得更美好”这个角度去考虑问题，考虑的主要是怎样在现行制度下让自己和家人过得更好。因此中国可以出各种人物，但不太容易出哥白尼式为真理献身的人物。
1702494207
1702494208
儒家在中国讲了两千多年仁义道德，结果仁义道德生长了，虚伪和阴毒也生长了。根源在于儒家学说有两个死穴，一是廉价的性善假定，二是离开人民民主和公平正义谈伦理道德。人民民主是公平正义的保障，公平正义是伦理道德的根本。没有人民民主，公平正义就无法实现，没有公平正义，伦理道德就找不到灵魂。儒家的症结在于没有看破这一点。公平正义的推行和道德的建设，也与人性假定有极大关系。推进公平正义，在某种意义上就是要把不太雅观的人间纷争拿到桌面上来公开处理：怎么确立权力游戏的秩序，怎么厘定利益分配的规则，怎么把自然秩序中弱肉强食限制在可以接受的范围之内。这样做不太君子，但它实在，从而管用，不像君子国那一套中看不中用。
1702494209
1702494210
在任何缺乏公义的地方，人们都会抽象地主张公义、呼唤公义，但是当公义妨碍自己的非公义利益（以非公义方式获取的权力、金钱、美色、荣耀）时，很多人又会坚决地反对公义。因为在很多人那里，公义高于别人的私利，却低于自己的私利。可见呼唤公义者不一定是真正公义的人，只有践行公义者才是真正公义的人。一般人也可能因自己获得非公义利益而抵触公义，但获得非公义利益最多因而与公义冲突最激烈的是各个社会的权势者和强势者。因此大致可以说，公平正义的主要阻力来自强势群体。由此可以解释为什么在任何社会公平正义的推行都困难重重。
1702494211
[
上一页 ]
[ :1.702494162e+09 ]
[
下一页 ]