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这是决定论的哲学观。古往今来很多哲人、高人都持决定论哲学观。但是，从未见过哪位哲学家、思想家对决定论进行过系统的阐释论述。笔者的大胆之处是首次提出并系统地论述了“力的决定论”。
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我所提出的“力的决定论”是建立在物质运动的基础上的，而不是建立在神秘基础上的，因此它不同于迷信式的宿命论。决定论如何与人的主观能动性相容？我们的观点是：决定论不排斥现象形态上的主观能动性，但在最深层的哲学层面上，人没有真正的独立意志，没有真正的自由，因为人的一切思想观念、一切行为都是一定的原因即一定的力的函数。
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本章的创新意义在于：（1）使决定论从直感层面上升到理论层面；（2）使决定论和迷信的宿命论划清界限；（3）在力的决定论之上建立新的分析框架和人生哲学。
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有一点需要敬告读者：本章是在讨论一个抽象的哲学问题，尽管作者在提高通俗性、可读性方面作了极大努力，绝不让晦涩的文句困扰读者，并用很多浅显的日常事例来做解说，但由于问题本身存在一定难度，所以对那些不太习惯哲学思辨的读者来说，读起来还是会有些费劲。全书只有本章有较深的哲学思辨，后面各章讨论的都是常见的社会事物，读起来都比较轻松。
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不关心“世界一切事物如何被决定”的读者，跳过这一章也没太大问题。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 一、事物原因或缘的内核：力
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一切事物的决定者是“力”，“力”是原因或缘的内核。哲学范畴的“力”可以定义为：“决定或参与决定某事物的上一环相关事物。”力是一种有类别、有维度、理论上可以量度的“事物决定者”。
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宇宙天地，人类社会，万事万物，无穷无际，大至天体运行、生物演化、社会变迁、朝代更替，小至一个人的生老病死、福祸穷通、爱情成败、事业兴衰。——世界一切事物的决定者是什么？它们是如何被决定的？
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有些人对这些问题视而不见，有些人则会陷入沉思。追问这些问题的有凡夫俗子，也有仁人志士、圣人伟人。哲学家思考这些问题自不待说，政治家中思考这些问题的也不在少数，青年毛泽东就曾发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问。
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但是，在我们所受的人文教育中，没有一种理论正面回答过这样的问题，甚至没有谁提出过这样的问题。一般的人文学说中没有，哲学讲坛上似乎也没有。主流哲学中最接近这个问题的只有“原因与结果”论：一切事物的出现都有其原因，一切原因都会导致相应的结果——这不仅不足以回答我们这里提出的问题，在不能指出原因的实质是什么的情况下，甚至会沦为一种同义反复式的推诿解释。
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真正关注“世界万事万物为什么是这样”这一问题的是佛教。佛教认为，世界万事万物决定于“缘”，缘起缘灭，决定一切。但缘的实质是什么，什么东西构成缘并决定它的走向？为什么有时缘起有时又缘灭？佛教并没有回答这些问题。而如果这些问题不回答，缘起说就会像因果论一样，不能从实用的角度解释“世界万事万物决定于什么”这一问题。我们提出的“力”的概念或范畴则不同，它既不虚幻，也不推诿含糊，而且具有实用性。可以说，力的范畴的提出可以使事物决定学说从缘起说和因果论的模糊地带走向清晰地带。
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（一）以两个家喻户晓的故事阐述“力的决定”原理
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用大家熟悉的文学故事来阐述力的决定原理，不是因为找不到真实事例，而是为了方便与读者沟通。
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让我们从《红楼梦》中的宝黛爱情说起。
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根据佛教理论，贾宝玉和林黛玉相爱是缘（缘起），爱不成也是缘（缘灭）。聪明如曹雪芹者，似乎也搞不清缘在宝黛爱情中到底起何作用，于是有“若是没奇缘，今生偏又遇见他；若是有奇缘，为何终是空劳牵挂”的疑惑和感叹。当然，从表面上看，可以用缘起缘灭解释宝黛爱情的产生和失败。但这种解释太笼统，太抽象，既不能说明“缘起”和“缘灭”的内容各是什么，也不能说明缘何以起又何以灭，很容易流于“大师级的高级废话”。
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用因果关系解释宝黛爱情，当然要现实一些，可以找出宝黛相爱和失败的许多原因。但是就算你能找出20个影响宝黛爱情的原因，那又如何，你至多只能说明这20个原因对宝黛爱情有影响，并不能指出其最终结局。说事物是各个相关原因的综合结果，终归是说事物是各个相关力的均衡的结果。虽然力的学说不能脱离因果范畴而独立存在，但它是用更本质的范畴取代较为现象的范畴，因为力是原因的本质或内核。离开了力，“原因”这个概念就空洞无物。把“力”这样一个实实在在的存在物填充到“原因”的空壳之中，就可以对因果关系做科学化、具体化、力度化、计量化的深入研究，分析各种力如何在叠加、冲抵、倾轧下形成最后的力的均衡，从而决定事物。
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宝黛二人首先爱得有声有色，导致或决定这场爱情的是下述几个力：第一个力是林黛玉母亲病逝；第一个力派生出第二个力——她被送进贾府（以让外婆家照看）；第二个力又派生出第三个力——宝黛二人在贾府相遇，产生“接触力”或“际遇力”（佛教把它叫做“缘”）；第四个力是他们接触后一见如故，产生刻骨铭心的倾心之爱。
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而宝黛的爱情悲剧则是几个阻止宝黛婚恋的力聚合在一起的结果：
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第一个力：黛玉身体多病，贾家怕她生命夭折（那个时代“痨病”死亡率很高），这成了贾母等人不支持宝黛婚姻的一个很重要的力；
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第二个力：黛玉性格孤傲，爱使性子，不如宝钗端庄温柔贤淑人缘好；
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第三个力：情敌宝钗本身的美丽智慧之力和她强大的家庭背景力；
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第四个力：贾母、王夫人等权势人物包办宝玉的婚姻，而“父母之命，媒妁之言”是当时的一种巨大的体制力——当时医学条件差，必须在十多岁就结婚以延续后代，十多岁的小青年不能正确评价婚姻对象，只好由父母包办。
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当这四个阻力聚合起来形成的合力大大超过宝黛二人的真爱对其婚姻的支持力时，他们的爱情悲剧就成了必然的结果。
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