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人的择优行为有狭义与广义之分，狭义的择优是指选择分值较高的那个选项，除狭义择优外，人还奉行广义择优原则，它可以表述如下：
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任何人都要在诸多可能的认识中寻求最符合事物本质的认识，在诸多可能的目标中追求最应该追求的目标，在诸多可以想象的战略策略中构想最好的战略策略，在诸多可能的时机中选择最好的时机，在诸多可能实施的行动方案中实施最有效的行动方案。但任何人都只能在天赋禀性、既定能力、既定头脑思维函数和情感函数的前提下进行选择。
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一切人在一切场合都必然奉行这个广义择优原则，因为它是宇宙意志赋予人的“择优律令”，人要争取自己的利益，他就不可能违抗择优律令。而既然要遵循“律令”，人的行为就不是自由的，而是必然的。
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宇宙意志当然不直接决定人的主观选择，它是通过“择优律令”间接地决定人的主观选择的。人的选择就他要千方百计甄别选项来说，它是主观的、自由的，就他的主观地甄别选项的行为是被绝对律令决定的来说，他又不是自由的。自由是现象，决定是本质。打个比方就会看得更清楚。一个人要通过若干个关卡（若干个选择当口），每个关卡都有不同的几扇门，如果要让他在每个关卡都选择“最结实的那扇门”通过，并不需要发令者越俎代庖地为他决定各个关卡最结实的是哪扇门，只需给他下一道选择指令：“在每个关卡都选择最结实的那扇门通过，否则将受到惩罚。”这时，他会在每一个关卡前能动地、积极地进行观察、衡量、比较，以便把最结实的那扇门选择出来（或曰“决定出来”）。你说他的选择结果（或曰“决定结果”）是他的能动的自由意志决定的，还是由指令决定的？应该说，二者都没错，水乳交融。在现象形态上，是由他的能动的选择行为决定的，但在更本质的层面上，是由择优律令决定的。表面上的自由选择实际上就是寻找“优项”的那个必然过程。
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（二）抛硬币式选择中的非自由性
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真正意义上的选择发生在各选项的价值难分高下的时候。这时，选择者会举棋不定，左右为难。可能是各选项本身的价值非常接近，也可能是选择者受信息局限或自己判断力局限，对各选项的优势劣势及未来走向看不清楚，只是模糊地觉得它们差不多。如果时间允许，选择者会尽量拖延决定，以便再观察、再思考、再推敲。到最后“交卷”的时候，又可能出现两种情况。一种情况是，经过进一步的观察、思考、推敲，最后选择者觉得（至少是模糊地觉得）某选项的价值比其他选项稍微强一点，选择者“择优”于它。人们在确定各选项分值时下工夫，这可以叫主观能动性，但这不是选择的“自由”。选择的自由应该表现为选择者自由地在各选项间做取舍。但我们前面的分析表明，当各选项分值明确后，选择者就没有取舍自由了，他只能按择优律令选分值高的那个，否则他就违背了自己利益最大化的本性。
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另一种情况是经过选择者的充分思考，各选项的分值仍然分不清高下。这种情况在现实中很多：下棋时不知道走哪步棋好一些；学生做选择题时不知道该选哪项；追杀敌人遇到岔路时不知该向哪条路追；总统不知道是战还是和对自己国家更有利；职场人士不知道该不该抓住某个机会跳槽，因为不知道跳槽后情况会比现在好一些还是会更糟糕；投票时不知道该选哪个候选人等等。而且直到“交卷”时仍然“举棋不定”，没法定。这时，只能做随机选择，随机选择的实质是“抛硬币式的选择”，它根本就不是自由选择，因为硬币倒向哪面，是不由自主的。那么硬币倒向哪面由什么决定呢？当然是由力决定，但不是由你的意志控制的力决定。你可能说，是由偶然性（偶然力）决定。但偶然性（偶然力）是什么？难道世界上存在无根无由、空穴来风式的偶然力？不，“偶然力”是不存在的，在偶然性或偶然力的表象后面，一定有力的规律即力的必然性支配着它。支配硬币倒向哪面的是力学规律，而力学规律决定于宇宙意志。
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对于各选项分值的高低无法区分时的选择行为，但丁和亚里士多德等先哲早有思考。但丁在他的《神曲·天堂篇》第4歌的开头写道：
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在两种放在同等距离，发出同等香味的食物之间，一个人纵然自由，也会吃不上食物而活活饿死。
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亚里士多德则在《国家论》第2卷中说过这样的话：
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同样的则是高度饥渴者的例子，他的饥饿感和干渴感是同样强烈的，这时，如果他与食品和饮料之间的距离总是相等的话，他必会静静的伫立着。
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（以上两段话转引自叔本华《伦理学的两个基本问题》，商务印书馆1996年版，第86页。）
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这些看上去毫无功利价值的问题，不但我们在思考，天才人物也在思考。两位先哲的观点（人的行为是严格受力支配的，也是严格按择优律令行动的）对我的论述是一种支持。不过我认为，即使食物和饮料对他的价值完全相等，但只要“随便选择一项”优于“什么都不选择”，他就仍然有选择空间。无论选择食物还是饮料，都能消除部分痛苦，优于什么痛苦都不消除，这时他就会做随机选择（抛硬币式选择）。学生做选择题，对各选项根本无法判断时，也会做随机选择，因为随便选一项还有得分可能，优于放弃选择权。只有当各选项之间看不出任何优劣，行动或不行动之间也看不出任何优劣，人才会不动。比如当一个股民既看不出各只股票的优劣，也看不出买进或卖出之间的优劣，他才会躺倒不动。
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（三）关于选择是否自由的观点概括与分析
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对于选择是否自由的问题，可以概括如下：
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第一种情况，当各选项分值能够分出高下时，人们才会选择优项。这看起来是自由的，实际上是被决定的，因为人们的择优倾向是由宇宙意志决定的。
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第二种情况，当各选项的分值首先难分高下，经过人们细心甄别后分出了高下，这时仍然没有自由选择问题（因为既然各选项分值分出了高下，就不存在自由选择的余地了），只有在甄别各选项分值上如何发挥主观能动性（即发挥自己能力）的问题。
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第三种情况，不论选择者怎么思考判断，各选项的分值都看不出高下，只能在分值相同的两个或几个选项间做抛硬币式的随机选择，这种随机选择显然不是自由选择，而是“天意选择”，其实质是剥去人的主观选择的外衣，直接由受宇宙意志支配的力（物理力）决定选择，物理力在形式上是偶然的实际上则是必然的，硬币倒向哪边不会无根无由，一定是力学规律令它倒向那一边，硬币的倒向遵循力学规律，也就是遵循宇宙意志。
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在以上三种情况下，人的选择都不是真正意义上的自由选择，而是在各种力的作用下的“被决定”。第一种情况下是轻松地被宇宙意志赋予人的择优禀赋（一种必然趋势）之力所决定（除非你不想择优，你就不受择优原则之力所支配，但有不想择优的选择者吗？）；第二种情况下是经过人们艰难甄别后被宇宙意志赋予人的择优禀赋之力决定（人们之所以对选项做艰难甄别，要把各选项优劣区分开来，也是择优禀赋之力使然）；第三种情况下人们干脆放弃了人的主观选择的表面形式，直接让宇宙意志和必然力（不过它带着偶然性的表象）来决定。
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既然三种选择下人都没有真正的意志自由，那么由人的选择行为造成的社会事物自然也不是自由的，而是被决定的。
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在选择过程中，人们要在甄别各选项分值上发挥主观能动性，这是选择之成为选择之所在，也是选择的本来含义。如果没有这个甄别过程，选择这个词就根本没有意义了。正因为有甄别过程，我们才承认主观选择这一范畴的存在。在甄别过程中，主观能动性发挥程度也会影响到选择的正确与否。表面看来，选择的甄别过程中主观能动性发挥程度正是选择自由之表现。但是，主观能动性发挥程度本身就不是自由的，而是由其他力决定的，带有必然性。主观能动性之“主观”是表象，真相是它背后的力。是力决定主观能动性的发挥程度，而不是人的心愿决定主观能动性的发挥程度。我们看看，两个人（也就是两个“我”）在面临相同的选择题时，为什么那个叫“张三”的“我”发挥了好的主观能动性，做出了正确选择，而那个叫“李四”的“我”未能发挥好主观能动性因而做了错误选择（如石达开和毛泽东在大渡河时就做了不同选择）。不是“李四”不想发挥好主观能动性以做出正确选择，而是“李四”被宇宙意志决定得不同于“张三”，他们被赋予了不同的头脑思维力和意志力，因此他们在主观能动性的发挥上各不相同。打仗也好，下棋也好，考试也好，比赛也好，每一个面临选择的人都想发挥好主观能动性以做出正确选择，但只有那些被赋予了足够力的人能够做到。如何发挥主观能动性看起来是由自己主观意愿决定的，是自由的，实际上也是由各人自身的力和作用于他们身上的力决定的。所以从现象上说，毛泽东比石达开主观能动性发挥得好，李昌镐比其他棋手主观能动性发挥得好，实际上是他们彼此的力（脑力、意志力、判断力）不同。力决定一切，而不是心愿决定一切。心愿是自由的，但若没有力支撑，什么也干不了，而力是不自由的——它是被决定的。想一想那些不幸得了绝症的人吧，他们在心愿上是一万个想继续活下去，愿意把求生的主观能动性发挥到极致，但若没有药之力和医疗之力支撑，他们的无比强烈的主观能动性也只能被死亡之力压得粉碎。
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我们承认现象形态上的主观能动性，却不承认它具有哲学意义上的终极的自由属性。主观能动性只具有主观的即自由的表象，它的内在本质仍然是被力决定的。人的选择是这样，人的其他活动也是这样。
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人们尽可以（也必然会）做好每一个路径选择，但未来的路会按它自己的力的逻辑展开。人们在每一个选择当口所遇到的选择情境不能由自己的心愿决定，自身的选择力（包括认识力、判断力、价值偏好）也不能由自己的心愿决定。在诸多既定力的作用下，你只能择那个“优”，而它对应着一个结果。择优的必然性决定着选择结果的必然性，进而决定着社会事物的必然性。
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