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另一种情况是经过选择者的充分思考，各选项的分值仍然分不清高下。这种情况在现实中很多：下棋时不知道走哪步棋好一些；学生做选择题时不知道该选哪项；追杀敌人遇到岔路时不知该向哪条路追；总统不知道是战还是和对自己国家更有利；职场人士不知道该不该抓住某个机会跳槽，因为不知道跳槽后情况会比现在好一些还是会更糟糕；投票时不知道该选哪个候选人等等。而且直到“交卷”时仍然“举棋不定”，没法定。这时，只能做随机选择，随机选择的实质是“抛硬币式的选择”，它根本就不是自由选择，因为硬币倒向哪面，是不由自主的。那么硬币倒向哪面由什么决定呢？当然是由力决定，但不是由你的意志控制的力决定。你可能说，是由偶然性（偶然力）决定。但偶然性（偶然力）是什么？难道世界上存在无根无由、空穴来风式的偶然力？不，“偶然力”是不存在的，在偶然性或偶然力的表象后面，一定有力的规律即力的必然性支配着它。支配硬币倒向哪面的是力学规律，而力学规律决定于宇宙意志。
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对于各选项分值的高低无法区分时的选择行为，但丁和亚里士多德等先哲早有思考。但丁在他的《神曲·天堂篇》第4歌的开头写道：
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在两种放在同等距离，发出同等香味的食物之间，一个人纵然自由，也会吃不上食物而活活饿死。
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亚里士多德则在《国家论》第2卷中说过这样的话：
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同样的则是高度饥渴者的例子，他的饥饿感和干渴感是同样强烈的，这时，如果他与食品和饮料之间的距离总是相等的话，他必会静静的伫立着。
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（以上两段话转引自叔本华《伦理学的两个基本问题》，商务印书馆1996年版，第86页。）
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这些看上去毫无功利价值的问题，不但我们在思考，天才人物也在思考。两位先哲的观点（人的行为是严格受力支配的，也是严格按择优律令行动的）对我的论述是一种支持。不过我认为，即使食物和饮料对他的价值完全相等，但只要“随便选择一项”优于“什么都不选择”，他就仍然有选择空间。无论选择食物还是饮料，都能消除部分痛苦，优于什么痛苦都不消除，这时他就会做随机选择（抛硬币式选择）。学生做选择题，对各选项根本无法判断时，也会做随机选择，因为随便选一项还有得分可能，优于放弃选择权。只有当各选项之间看不出任何优劣，行动或不行动之间也看不出任何优劣，人才会不动。比如当一个股民既看不出各只股票的优劣，也看不出买进或卖出之间的优劣，他才会躺倒不动。
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（三）关于选择是否自由的观点概括与分析
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对于选择是否自由的问题，可以概括如下：
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第一种情况，当各选项分值能够分出高下时，人们才会选择优项。这看起来是自由的，实际上是被决定的，因为人们的择优倾向是由宇宙意志决定的。
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第二种情况，当各选项的分值首先难分高下，经过人们细心甄别后分出了高下，这时仍然没有自由选择问题（因为既然各选项分值分出了高下，就不存在自由选择的余地了），只有在甄别各选项分值上如何发挥主观能动性（即发挥自己能力）的问题。
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第三种情况，不论选择者怎么思考判断，各选项的分值都看不出高下，只能在分值相同的两个或几个选项间做抛硬币式的随机选择，这种随机选择显然不是自由选择，而是“天意选择”，其实质是剥去人的主观选择的外衣，直接由受宇宙意志支配的力（物理力）决定选择，物理力在形式上是偶然的实际上则是必然的，硬币倒向哪边不会无根无由，一定是力学规律令它倒向那一边，硬币的倒向遵循力学规律，也就是遵循宇宙意志。
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在以上三种情况下，人的选择都不是真正意义上的自由选择，而是在各种力的作用下的“被决定”。第一种情况下是轻松地被宇宙意志赋予人的择优禀赋（一种必然趋势）之力所决定（除非你不想择优，你就不受择优原则之力所支配，但有不想择优的选择者吗？）；第二种情况下是经过人们艰难甄别后被宇宙意志赋予人的择优禀赋之力决定（人们之所以对选项做艰难甄别，要把各选项优劣区分开来，也是择优禀赋之力使然）；第三种情况下人们干脆放弃了人的主观选择的表面形式，直接让宇宙意志和必然力（不过它带着偶然性的表象）来决定。
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既然三种选择下人都没有真正的意志自由，那么由人的选择行为造成的社会事物自然也不是自由的，而是被决定的。
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在选择过程中，人们要在甄别各选项分值上发挥主观能动性，这是选择之成为选择之所在，也是选择的本来含义。如果没有这个甄别过程，选择这个词就根本没有意义了。正因为有甄别过程，我们才承认主观选择这一范畴的存在。在甄别过程中，主观能动性发挥程度也会影响到选择的正确与否。表面看来，选择的甄别过程中主观能动性发挥程度正是选择自由之表现。但是，主观能动性发挥程度本身就不是自由的，而是由其他力决定的，带有必然性。主观能动性之“主观”是表象，真相是它背后的力。是力决定主观能动性的发挥程度，而不是人的心愿决定主观能动性的发挥程度。我们看看，两个人（也就是两个“我”）在面临相同的选择题时，为什么那个叫“张三”的“我”发挥了好的主观能动性，做出了正确选择，而那个叫“李四”的“我”未能发挥好主观能动性因而做了错误选择（如石达开和毛泽东在大渡河时就做了不同选择）。不是“李四”不想发挥好主观能动性以做出正确选择，而是“李四”被宇宙意志决定得不同于“张三”，他们被赋予了不同的头脑思维力和意志力，因此他们在主观能动性的发挥上各不相同。打仗也好，下棋也好，考试也好，比赛也好，每一个面临选择的人都想发挥好主观能动性以做出正确选择，但只有那些被赋予了足够力的人能够做到。如何发挥主观能动性看起来是由自己主观意愿决定的，是自由的，实际上也是由各人自身的力和作用于他们身上的力决定的。所以从现象上说，毛泽东比石达开主观能动性发挥得好，李昌镐比其他棋手主观能动性发挥得好，实际上是他们彼此的力（脑力、意志力、判断力）不同。力决定一切，而不是心愿决定一切。心愿是自由的，但若没有力支撑，什么也干不了，而力是不自由的——它是被决定的。想一想那些不幸得了绝症的人吧，他们在心愿上是一万个想继续活下去，愿意把求生的主观能动性发挥到极致，但若没有药之力和医疗之力支撑，他们的无比强烈的主观能动性也只能被死亡之力压得粉碎。
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我们承认现象形态上的主观能动性，却不承认它具有哲学意义上的终极的自由属性。主观能动性只具有主观的即自由的表象，它的内在本质仍然是被力决定的。人的选择是这样，人的其他活动也是这样。
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人们尽可以（也必然会）做好每一个路径选择，但未来的路会按它自己的力的逻辑展开。人们在每一个选择当口所遇到的选择情境不能由自己的心愿决定，自身的选择力（包括认识力、判断力、价值偏好）也不能由自己的心愿决定。在诸多既定力的作用下，你只能择那个“优”，而它对应着一个结果。择优的必然性决定着选择结果的必然性，进而决定着社会事物的必然性。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 八、思想意识与思维函数、情感函数
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人的主观活动决定于人的思想意识，思想意识不是无根无由的头脑偶然产物，而是决定于人的思维函数和情感函数，思维函数和情感函数的客观性决定了思想意识的客观性、非偶然性，进而决定人的选择和行为的客观性、非偶然性。
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人的主观选择遵循择优律令还只是决定论的一块基石，还有一块更重要的基石——指导人们做出选择的思想意识（包括得失分析与价值判断）决定于什么？如果人的思想意识是无根无由的、偶然的、与力的决定无关的、存在于因果律之外的，那社会事物必然性大厦就建立不起来。社会事物必然性要求思想意识的产生是有根由的、非偶然的、由力决定的、受因果律支配的。我认为思想意识的决定论来源更符合世界的普遍规律，反之则违背规律。因此我认为思想意识是头脑思维函数和心灵情感函数的产物。“思维函数”是指各人头脑内部特定的脑细胞排列构造及运动规律与它面对外界信息时所产生出的思维结果之间的函数关系；“情感函数”是指各人特定的心灵系统与它面对外界信息时所产生出的情感结果（愉悦、喜好、接受、渴望或恐惧、厌恶、排斥、抗拒）之间的函数关系。思维函数对事物的因果联系和人的是非得失进行分析处理，情感函数对价值判断（好恶取舍）问题进行权衡考量。两个函数都建立在头脑神经元活动之上。人不能自主地决定自己头脑中的神经元的活动，选择不了自己的思维函数和情感函数，不然的话，世界上就没有傻瓜、庸人，大家都成天才了。
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尽管这两个函数关系是神秘的、微妙的、飘忽的，却也是客观的，它不是无理性的、随机的、偶然的、乱七八糟的，而是有固有运动轨迹的。当人的思维活动与心灵活动结合在一起时，会变得更加飘忽而难以琢磨，以至于有人认为它是一个存在于人体内的比宏观宇宙更难破译的微观宇宙。难破译是一回事，它的确定性和客观性是另一回事。如果这两个函数没有确定性和客观性，那么，第一，人们在思想意识上会与神经病人无异；第二，天才的头脑里会不时产生傻瓜的想法，傻瓜的头脑里也会不时产生天才的思想。这两种情况不出现，可以反证两个函数的确定性和客观性。
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（一）头脑思维函数表达式及含义
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设Y为思维成果，X为进入头脑等待思维机器进行分析处理的信息，F为头脑思维函数。那就可以建立下面的表达式：
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