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纯粹的性恶论和纯粹的性善论者都是谬误。人性有善有恶，但善的一面脆弱，恶的一面顽强。善的根源在天理，恶的根源在本能。天理的地位高过本能，但本能的力量比天理的力量强大得多，难以抗拒得多。有时候人们用天理压制本能，更多的时候是本能冲击天理。
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人有向善之心，在一个没有稀缺和争斗的世界，人只有善没有恶。因为没有稀缺就没有争斗，没有争斗就没有罪恶。谁能创造一个没有稀缺和争斗的世界，他就能创造一个有善无恶的世界。
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古往今来多少仁人志士，矢志不移地要改变人性，但从来没人获得成功，因为改变人性的事，不但人不能，似乎连上帝也不能。
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人是如此不完美、如此需要拯救，以致以救赎人类为己任的耶稣和释迦牟尼，一个要选择钉死十字架，一个要放弃王位苦苦地面壁凝思。
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和犬儒主义者、机会主义者相比，理想主义者总是稀少的。但这个世界最稀少的还不是理想主义者，而是靠理想和各种手段取得胜利，成功地掌控了世界局势之后，仍然保持原有理想的理想主义者。遗憾的是，今天的理想主义者遇到的顽强敌人中，几乎总有昨天的理想主义者的身影。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 佛教认为人不过是因缘偶然聚会造成的一种虚幻现象，我们则认为人是一种客观存在物——“人的存在”。一切存在物都有它的客观的规定性，人这种存在物也有它的客观规定性即人性。不但人性本身是存在，人生中的各种事物也是存在：物质生活是存在，社会生活、精神生活是存在，权、钱、名、色是存在，胜败荣辱是存在，美丑穷富是存在，七情六欲也是存在。由于人始终生活在人性存在和各种社会存在之中，所以一切治世学说和人文理论都必须建立在人性存在与社会存在之上，而不能忽视或超越它们。我们研究人类社会，当然首先要研究人本身的存在及其规定性。
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宇宙意志通过力的环链造就了人的存在，也通过力的环链决定了人的规定性——人性。离开宇宙意志下的力的环链，就无法解释人和人性的来源。宇宙意志融贯于人的存在及其规定性之中，从而间接地融贯于一切人类事物之中。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 一、人类对自己出身的追问
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人的先祖是罪人亚当、夏娃还是猴子？这是一个极其重要的问题，却是一个悬而未决的问题。不论人是亚当、夏娃的后裔还是猿猴的后裔，人类的出身都不理想。如果是亚当、夏娃之后，人就天然带着罪性，如果是猿猴之后，人就天然带着兽性。
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“人”是一种什么样的存在物？这是一个很难说清的问题，但又是一个应该探讨、研究的问题。如果连“人是什么”都说不清，那又如何驾驭人类社会？世界上的一切奇迹，除大自然天造地设的那一部分外，都是人创造的；世界上的各种灾难、罪恶，除了自然灾害外，也都是人闹出来的。人是人类社会的根本。人之于人类社会的一切事物，有如原子、分子之于万物。所以，研究人类社会而不把人本身作为基本的研究对象，那是不可想象的。
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但遗憾的是，人们对自身的研究远远不够。不少社会科学理论家只研究人类的某方面活动（如生产活动、贸易活动），而忽视对人本身的研究。政治家时刻都在研究人，也深知人性的极端重要性，但由于政治家天然只能说人们爱听的话而不能说真话，所以他们只能悄悄地研究人而不能公开其研究成果。文学家、艺术家也研究人，但他们的研究成果不是理论观点，而是文艺作品。照理说，理论家应该对人本身进行深入系统的研究，但事实上，我们看到的都是研究人类各种活动的理论著作，研究人本身的著作不多。
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也许有人会说，离开具体的社会背景和人的具体活动去研究人本身，那不是研究“抽象的人”吗？没错，我们在这里就是要研究抽象的人，而且认为对抽象的人进行研究是一件非常重要的事情。所谓研究抽象的人，就是要在广泛观察研究的基础上，用归纳法把人在各种不同社会背景下所表现出来的共性的、一般的东西归纳出来或抽象出来，我们把这种共性的、一般的东西叫做“人的基本规定性”，也可简称“人性”。
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人的出身有两个版本，一是神创论，二是进化论。按照神创论，人是罪人亚当和夏娃的后代，天然带着罪性；按照进化论，人是猴子的后代，天然带着兽性。因此不论是哪个版本，人都是“问题生物”。没有谁确切地知道人是神创造的还是自然进化的。神创论全靠信仰，找不到任何可检验的证据；进化论可以找到若干可检验的证据，但也遇到许多至今无法解决的难题（本书第九章中介绍了进化论因遇到无法解决的难题而被人们广泛质疑的情况）。如果人是神创的，那人们就要埋怨人类始祖亚当和夏娃不听上帝的话，偷吃禁果，害得人类一出生就天然带着罪性，并使人间充满罪恶。如果人是从猴子进化而来的，人们也要反问自己的出身——我们的先祖猴爷爷是一种什么样的动物呢？
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反正人的出身只有神创和进化这两种可能性，它们的出现概率各占百分之五十。这里我们权且假定人是从猴子进化来的，然后追问一下我们的先祖。
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生物学家把“人”归类为“真核总界、动物界、后生动物亚界、后口动物总门、脊索动物门、脊椎动物亚门、羊膜总纲、哺乳纲、真兽亚纲、灵长目、类人猿亚目、狭鼻猴次目”。
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曾经很长一段时间，我都想着一个问题，人为什么没有尾巴？人的尾巴是什么时候去掉的，怎么去掉的？之所以想这个问题，是因为我以前没弄清楚我们的“先祖”黑猩猩是没有尾巴的。当我看清楚黑猩猩没有尾巴之后，多少有些失望：原来人没有尾巴并不意味着人与动物在来历上有着根本的不同，而仅仅是因为作为人的先祖的那种野兽没有尾巴！当然接下来让人好奇的就是黑猩猩为什么没有尾巴了。在种类众多的哺乳动物中，尾巴是普遍现象。没有尾巴的哺乳动物，即使不是绝无仅有，也是极其罕见的吧。可造物主就独独让人从一种没有尾巴的动物进化而来，使人免去了在裤子里藏着一条大尾巴或在裤子外吊着一条大尾巴的麻烦和尴尬，并使人在精神上产生一种有别于野兽的优越感。设想一下，如果每个人都拖着一条大尾巴，感觉会如何？美女们会如何装饰打扮它？伪君子们拖着一条大尾巴，是否会少一点虚伪？
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人类可以庆幸自己从一种很罕见的没有尾巴的哺乳动物变来，但进化论还是使人陷入无比的尴尬之中——人类在生命的本源上终究只是个动物，和其他的智能动物没有本质的差别：胎生、哺乳、吃喝拉撒、两性繁殖、生老病死。只是人发展出了很高级的智慧，使很多事情摆脱动物状态，披上了文明外衣：简单的进食变成了复杂的饮食文化；排泄变成了上卫生间“洗手”；两性交媾变成了“爱情”；死亡变成了“登仙”。人类的一切高级事物，都是从动物本源的基础上发展起来的。人类的高级不在生命本源，而在智慧，所以人终究只是一种具有高级智慧的动物。
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从进化论假定出发，人的定义就变得相对简单：人是有着发达群体组织和丰富语言的，凭借智慧驾驭大自然并利用自然力量改善生活的一种高级动物。去掉几个定语修饰词，就成了“人是高级动物”。如果豺狗和狐狸也会说话，穿上衣服，利用工具生产产品，那地球上除了我们这些“猴人”外，就还有“豺人”和“狐人”了。
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就像成年子女会反过来评价自己的父母，看看他们的优点、缺点和弱点怎么通过遗传影响到自己一样，人类该怎么反过来评价自己的先祖——猿猴呢？现代生物学告诉我们，人类的基因基本上还是几百万年前先祖的基因——二者基因的相同率接近98％，差异只是一点点而已。基因对生物属性有着决定性的作用，所以研究人性时，不妨参考一下猿猴的“猴性”。从直观观察来看，猿猴的主要优点是聪明，除此之外，它品性上的毛病真多：狂躁、多疑（多思的副产品）、阴郁（不开朗）、好斗、凶狠、残忍、暴戾，一样都不少（猿猴的父亲猴子，也即人类的爷爷，品性更加卑劣），在它聪慧的基因上居然附着这么一大堆毛病，实在可惜可叹。更加可怕的是，当猿猴变成人之后，随着心智的发展，这些特性和毛病不是消减、弱化了，而是越来越变本加厉了。说人类身上有着多疑、狂躁、阴郁、好斗、凶狠、残忍、暴戾等毛病，恐怕没有人能够否定吧。尽管人类千方百计用硬的和软的文明力量压制这些毛病，但还是一不小心就冲破了藩篱，人们使出浑身解数，也难从根本上把它降服。也许智能动物的才和德，天生就不能两全吧！
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如果人类真是猿猴进化来的，那么反观人类先祖的品性，的确能够为人性研究提供某种参照。如果人是神创造的，那么上述文字就没有任何意义了。假如让人在罪人亚当、夏娃与动物之间投票选择人类祖先，你会作何选择？假如让人在猴子、狼、狗、牛、羊等动物之间选择人类祖先，你会选择哪种动物？
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