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现代科技社会的源头在工具理性。工具理性的可怕在于，它所提供的世界图像是物的本相，是对造物主造物初衷的分析与解剖。它要代替上帝成为向人类发号施令的新教主，代替人文伦理成为人际关系的仲裁者，代替道德与自我完善成为人类的终极目标，代替撒旦成为天人关系的挑拨离间者，也将代替天道成为人类末日的宣判者。它在创造物质价值的同时也在毁灭非物质价值，在解放人的肉体的同时也在奴役人的心灵。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 以科技化、工业化、城市化、现代化、全球化为特征的人类战车已经创造出了巨大的辉煌，给人们带来了很多财富、福利、方便和亮丽，但它也给人类带来了很多麻烦和危机，如果再不给它装上刹车，迟早会带来倾覆之灾祸。让战车倒退到传统社会去绝无可能，让它不再前进也不可能，唯一可能的是给它安装刹车，让它的奔驰速度慢一些，让它的行驶安全稳健一些。
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人类进入战车状况是由几方面的力决定的，人类战车的未来命运也将由几方面的力决定，这几方面的力是：人类自身的贪婪力、人类掌握的外在科技力、人类对自身命运的审察和反思力。贪婪力和科技力推动着战车滚滚向前，审察反思力则企图给它提供安全装置。现在的推动力是如此势不可挡，以致任何安全装置都令人担心。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 一、人类社会的三大旋律
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舞蹈的旋律决定着它的精神走向，一个社会、一个时代的旋律决定着它的精神底色。人类社会只有三种旋律：田园诗旋律、进行曲旋律和迪斯科旋律。
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舞厅总有一定的旋律，人类社会也有一定的旋律。社会的旋律是一个社会的主要色彩，它会在很大程度上决定人们的心态或精神风貌。就像物质世界有红、黄、蓝三种原色一样，人类社会也有田园诗、迪斯科、进行曲三种旋律。色彩斑斓的感官世界逃不脱三原色的组合，千姿百态的人类社会离不开三种旋律的构架。把三种旋律理解为人类社会的三原色，有利于对人类社会进行解剖还原式的分析研究。田园诗旋律和迪斯科旋律可以长久地作为一个社会的主旋律，所以它们成为人类社会的基本旋律。进行曲旋律不能长久地作为一个社会的主旋律，因而它不能成为人类社会的基本旋律——在短暂时期内它可以成为主旋律，在社会形态的历史尺度上，它只能成为基本旋律下的一个副旋律。田园诗旋律主导的是传统农耕社会，迪斯科旋律主导的是现代工业社会，在这两种社会形态下，进行曲旋律有时以插曲形式成为短暂的主旋律，更多时候是以副旋律的形式存在。
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（一）农耕社会的田园诗旋律
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人类进入文明社会以来，经过了几千年的农耕社会。所有国家的农耕社会，都具有手工劳动和与大自然亲密接触的特点，而只要有这两个特点，社会的旋律就必定是田园诗旋律。田园诗旋律其实就是大自然旋律，人跟随着大自然的律动节奏，享受着大自然的神韵，也被大自然主宰着命运。
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田园诗旋律首先表现在农耕经济上，农耕经济有诗意的一面（“采菊东篱下，悠然见南山”），也有与自然保持和谐的美好一面，但在物品丰富方面却乏善可陈，甚至贫穷困乏是普遍状况。究其原因，在于农耕社会的生产方式只是服从自然，“让自然顺其自然地进行生产”。经济物品主要不是来自人们的制造，而是来自自然物的收获：庄稼是来自土地的收获，五禽六畜是来自禽兽自然生长的收获。人们虽然可以对庄稼、禽兽的生长做施肥、喂食等工作，但丝毫没有改变它们生长的自然节奏。也就是说，大自然始终是按其天然属性进行物品生产的。当然，农耕社会也有一些手工制造物品，如铁器、铜器、陶器，竹木器具等。竹木器具只是被人改变了形状，并没有理化性状的改变。只有铁器、铜器、陶器的生产，被人们改变了物品的理化性状。但这种与火相连的改变还只是浅层次改变，没有发生现代科技下的深刻改变。人不能对大自然进行强力驾驭的结果，就是自然给人类多少财富，人类就只有多少财富。历史事实证明，未经充分改造的自然是不能给人足够财富的。因此，田园诗旋律下的农耕社会，通常难免经济上的困乏。经济贫乏不是小事，它给人们带来的沉闷、不便、痛苦可能达到难以忍受的程度。如果要人们在经济贫乏但富有田园诗情调的农耕社会与富裕、甜俗、热闹而麻木的现代迪斯科社会之间做一选择的话，恐怕多数人都会选择后者。
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田园诗旋律的温馨不仅表现在人们与自然亲密接触，还表现在农耕社会人际交往的简单性和亲缘性上。农耕社会几乎没有产业链、没有大规模的集群生产（手工作坊的人群集中度也很低），因此没有工厂、没有工厂聚集的现代城市、没有高度社会化的密集人群、没有广泛的陌生人交往，人际交往主要发生在小规模的社区之内，交往内容也非常简单。生产、生活内容的简单化，决定了人际交往内容的简单化；生产生活范围狭小，决定了人们的社交圈也小。人们生活在熟人社会，彼此之间有情感纽带维系，容易产生小国寡民式的温情脉脉的交际圈。
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田园诗旋律的另一个直接表现就是田园诗，田园诗就是大自然之诗，农耕社会的人们和大自然厮混在一起，最容易发现大自然的诗意。从审美角度看，大自然给人带来的美感和诗意，怎么形容都不过分。古今中外，文人墨客描绘自然美的作品不计其数，其中不少高人的作品，不仅能把自然界的美妙景象刻画出来，还能把蕴含其中的深刻神韵“蒸馏”出来。一般人只能看到美景，诗人却能发现美景后面的神韵即诗意。大自然一年四季，富有无穷的韵味。春日里百花开放，嫩芽破土，枝叶翠绿，生机无限；夏日里万物疯长，葱茏繁茂，一派鼎盛；秋天里金风飒爽，果实飘香，宁静淡雅，温馨沉醉；冬日里万物收敛，沉静庄重，肃杀中孕育着希望。大自然的每一幅画面、每一个节律都充满着神韵，是除人的美（异性美）之外最大的美的源泉。农耕社会的人们，不论是劳动还是生活，都跟大自然紧紧地贴在一起，可以看到云的舒展、种子的破土、枝蔓的攀爬、庄稼的生长、百花的开放、落叶的枯黄、积雪的融化，古道西风、枯藤老树、小桥流水、晨钟暮鼓、鸡鸣狗吠、树影婆娑，都围绕在人的周围，慰藉着人的心灵。
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历朝历代的诗人作家，描绘自然之美的不计其数，但似乎没有谁能超越曹雪芹在《红楼梦》中的描绘。《红楼梦》对田园诗神韵的描画，达到了登峰造极、无与伦比的地步。下面让我们看一看最有代表性的《芦雪庵争联即景诗》：
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一夜北风紧，开门雪尚飘。
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如泥怜洁白，匝地惜琼瑶。
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有意荣枯草，无心饰萎苕。
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价高村酿熟，年稔府粱饶。
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葭动灰飞管，阳回斗转杓。
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寒山已失翠，冻浦不闻潮。
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易挂疏枝柳，难堆破叶蕉。
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麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂。
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光夺窗前镜，香粘壁上椒。
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斜风仍故故，清梦转聊聊。
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