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煮芋成新赏，撒盐是旧谣。
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苇蓑犹泊钓，林斧不闻樵。
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伏象千峰凸，盘蛇一径遥。
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阶墀随上下，池水任浮漂。
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照耀临清晓，缤纷入永宵。
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诚忘三尺冷，瑞释九重焦。
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僵卧谁相问，狂游客喜招。
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天机断缟带，海市失鲛绡。
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寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。
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烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。
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没帚山僧扫，埋琴稚子挑。
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石楼闲睡鹤，锦技暖亲猫。
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月窟翻银浪，霞城隐赤标。
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沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。
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或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。
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无风仍脉脉，不雨亦潇潇。
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欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。
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几百字的诗句里，蕴含了多少田园诗旋律下的事物、情景、意趣啊！除了曹雪芹这样巨匠级的诗人，还有谁能写得出来呢？
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一般人对田园诗韵律也会有深刻感受，下面这段文字是被迪斯科旋律破坏了田园诗梦境的人们对过去田园诗韵味的回忆：
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“盛夏，一个院门关住了所有的燥热。院中粗壮的枣树有好几十岁，繁茂的枝叶伸展开来盖住了小半个院子。阳光从斑驳的树叶中斜射下来，竟也滤去了那满身的暑气。老人们闲坐在四合院中，眼微闭，手摇大蒲扇，不时端起小茶壶喝上一口。鸟笼中的百灵鸟叫得正欢，正房门前青花瓷的大鱼缸中鱼儿悠闲地游动。院子中一家煮肉全院飘香，全院合用一个水龙头一边接水一边聊天，小孩子不时到邻居奶奶家蹭饭。这样悠然自得的画面，曾是每个老北京的四合院中都铺展开的画卷。”（网络文字）
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概括起来，田园诗旋律就是悠扬的、舒缓的、亲近的、密切的、简单的、节制的、和谐的旋律，其艺术性的表现就是古典音乐、民歌、山水画、田园诗等。
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可悲的是，诗意和经济几乎总是矛盾的，甚至可以得出“诗意不经济，经济无诗意”的命题。如果想获得经济上的解放，人们就不能“让自然顺其自然地进行生产”，而是要改造自然、利用自然，使自然物质改变性能，使原本不具有经济属性的物品转化为经济物品。这就是工业化、现代化的经济特征。事后人们才知道，生产方式的改变会导致社会旋律的转变，农耕社会的田园诗旋律转变成了现代工业社会肉欲的迪斯科旋律。当人们在迪斯科旋律下遇到现代化的种种问题时，怀念田园诗旋律下的诗意与温馨是可以理解的，但千万别忘了，田园诗旋律下的农耕生活，其贫乏穷困的一面多么难以忍受。批判现代化的弊端是要寻找新的出路，而不是要走回头路。
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（二）革命时代的进行曲旋律
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进行曲旋律不是内生于生产方式，而是内生于政治、军事等慷慨激昂的社会活动。它的特点是领袖人物发动、带领社会大众，在（自认为）正义的旗帜和意识形态之下，摧毁某个（自认为）罪恶的事物，实现某个（自认为）具有正义性的、从而带有神圣性的社会目标。由于其目标具有意识形态上的精神价值或意义，因此进行曲旋律是有灵魂的，尽管它可能走向荒诞，但不会给人麻木感。
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任何一个社会都可能出现间歇性的短暂的进行曲旋律，但进行曲旋律不能长久地作为一个社会的基本旋律，因为一个社会不可能长久地进行慷慨激昂的政治军事活动，激情终究要归于平静，“只有平平淡淡才是真”。而且在进行曲旋律响起之时，作为社会基本旋律的那个旋律并没有消失，只是它暂时被激昂的进行曲旋律掩盖了而已。这就是说，在农耕社会，田园诗旋律是基本旋律，有时会暂时被进行曲旋律掩盖；在现代社会，迪斯科旋律是基本旋律，有时可能被进行曲旋律暂时掩盖。不过即使在进行曲旋律偃息时期，它也还会以某种低调形式存在着，一是进行曲旋律作为人类社会的三原色之一，毕竟有它的存在价值，二是喜欢捣鼓社会运动的政治家们要靠它维系生命。
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