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沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。
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或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。
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无风仍脉脉，不雨亦潇潇。
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欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。
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几百字的诗句里，蕴含了多少田园诗旋律下的事物、情景、意趣啊！除了曹雪芹这样巨匠级的诗人，还有谁能写得出来呢？
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一般人对田园诗韵律也会有深刻感受，下面这段文字是被迪斯科旋律破坏了田园诗梦境的人们对过去田园诗韵味的回忆：
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“盛夏，一个院门关住了所有的燥热。院中粗壮的枣树有好几十岁，繁茂的枝叶伸展开来盖住了小半个院子。阳光从斑驳的树叶中斜射下来，竟也滤去了那满身的暑气。老人们闲坐在四合院中，眼微闭，手摇大蒲扇，不时端起小茶壶喝上一口。鸟笼中的百灵鸟叫得正欢，正房门前青花瓷的大鱼缸中鱼儿悠闲地游动。院子中一家煮肉全院飘香，全院合用一个水龙头一边接水一边聊天，小孩子不时到邻居奶奶家蹭饭。这样悠然自得的画面，曾是每个老北京的四合院中都铺展开的画卷。”（网络文字）
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概括起来，田园诗旋律就是悠扬的、舒缓的、亲近的、密切的、简单的、节制的、和谐的旋律，其艺术性的表现就是古典音乐、民歌、山水画、田园诗等。
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可悲的是，诗意和经济几乎总是矛盾的，甚至可以得出“诗意不经济，经济无诗意”的命题。如果想获得经济上的解放，人们就不能“让自然顺其自然地进行生产”，而是要改造自然、利用自然，使自然物质改变性能，使原本不具有经济属性的物品转化为经济物品。这就是工业化、现代化的经济特征。事后人们才知道，生产方式的改变会导致社会旋律的转变，农耕社会的田园诗旋律转变成了现代工业社会肉欲的迪斯科旋律。当人们在迪斯科旋律下遇到现代化的种种问题时，怀念田园诗旋律下的诗意与温馨是可以理解的，但千万别忘了，田园诗旋律下的农耕生活，其贫乏穷困的一面多么难以忍受。批判现代化的弊端是要寻找新的出路，而不是要走回头路。
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（二）革命时代的进行曲旋律
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进行曲旋律不是内生于生产方式，而是内生于政治、军事等慷慨激昂的社会活动。它的特点是领袖人物发动、带领社会大众，在（自认为）正义的旗帜和意识形态之下，摧毁某个（自认为）罪恶的事物，实现某个（自认为）具有正义性的、从而带有神圣性的社会目标。由于其目标具有意识形态上的精神价值或意义，因此进行曲旋律是有灵魂的，尽管它可能走向荒诞，但不会给人麻木感。
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任何一个社会都可能出现间歇性的短暂的进行曲旋律，但进行曲旋律不能长久地作为一个社会的基本旋律，因为一个社会不可能长久地进行慷慨激昂的政治军事活动，激情终究要归于平静，“只有平平淡淡才是真”。而且在进行曲旋律响起之时，作为社会基本旋律的那个旋律并没有消失，只是它暂时被激昂的进行曲旋律掩盖了而已。这就是说，在农耕社会，田园诗旋律是基本旋律，有时会暂时被进行曲旋律掩盖；在现代社会，迪斯科旋律是基本旋律，有时可能被进行曲旋律暂时掩盖。不过即使在进行曲旋律偃息时期，它也还会以某种低调形式存在着，一是进行曲旋律作为人类社会的三原色之一，毕竟有它的存在价值，二是喜欢捣鼓社会运动的政治家们要靠它维系生命。
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进行曲旋律中包含着昂扬、激越、振奋的色彩，从中很容易酵化出诗意。事实上所谓史诗，就是波澜壮阔的社会运动所带来的进行曲之诗。不过进行曲旋律容易从昂扬、激越走向亢奋、疯狂，所以它的诗意中带有不易驾驭的毒品成分。所有的毒品都可怕，但所有的毒品都有它的“价值”，就是令人陶醉、飘然。古今中外政治强人刮起的进行曲旋律，曾令多少容易盲从但又渴望史诗的“人民群众”心醉神迷啊！很多人为了实现崇高的组织目标，或为了保卫领袖，甚至甘愿献出自己的生命。推崇英雄主义的尼采甚至说：在战场上耗尽士兵生命的将军，也远比为了利润让工人在机器旁麻木地耗尽生命的老板高尚，看看工人涌上战场时的激情就知道这一点；拿破仑不是屠夫，而是恩人，他把死亡和辉煌、荣耀同时奉献给人们，人们宁愿战死沙场而不愿忍受再制作一百万颗纽扣时的单调乏味。尼采的言论显然过激，但他也揭示出了进行曲旋律有巨大精神价值而迪斯科旋律缺乏精神价值的事实。
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进行曲旋律以高度组织、步调一致、意志统一为特征，按谁的意志进行统一呢？当然是按领袖人物的意志进行统一。所以进行曲旋律下的社会必定是群众服从领导的“专制—服从”社会，群众的意志自由、行动自由空间基本丧失。如果领袖意志指引的方向是正确的、合符民心的，那还不坏，如果指引的方向是错误的、背离民心的、走火入魔的，那就会导致灾难性的结果。当整个社会步调一致地（没有反向摩擦力）走向疯狂时，其状况就像一列没有刹车的列车，结果将是极其可怕的，德国纳粹、苏联的肃反、波尔布特的红色高棉和中国的“文革”都是证明。所以在很多情况下，进行曲旋律都是以伟大号召始，以人类悲剧终。除非遇到非统一意志不可的状况（如战争时期），否则进行曲旋律不应成为一个社会的主旋律。只有让意志主导和行为选择多元化，才能防止社会出现可怕的“共振”，才能实现社会政治的“生态平衡”。
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酒是醉人的，但人们宁愿醉倒。同样的道理，即使人们知道进行曲旋律的危险，也很难抗拒它的诱惑。当年希特勒振臂一呼，多少德国人为之陶醉；中国的“文化大革命”，也令广大“红卫兵”兴奋莫名！美国有一部名为《浪潮》的电影，描写这样一个真实故事：在美国加州的一所高中，一群师生想做一个实验，实验的目的是探索在一个现代文明的民主社会中创建一个集独裁、专制、极权于一身的法西斯组织需要多久。结果证明7天就够了！实验的进展如下：
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中学老师文格尔讲授一门“政治独裁”的课。在讲到纳粹时，班上大部分学生都对纳粹的那段历史不当一回事，认为那样的历史绝对不可能重演，没有人会再支持纳粹主义。文格尔不禁为这些学生的浅薄而摇头，于是他做出了一个惊世骇俗的决定：用7天时间，在班上模拟一次集权主义的产生过程。初始的几天里，事情都在相对正常的轨道上进行。不知不觉间，班级渐渐转化为一个集体组织，大家自提自选，确定把“浪潮”作为组织的名称，擅长绘画者完成了“浪潮”的徽章设计——一个类似巨浪翻滚的图案；学生还自发设计了“浪潮”组织的手势——一个用右手在胸前画一道波浪的动作。渐渐地，事情慢慢从正常轨道上偏离，越滑越远，“戏中人”似乎忘了这是在做教学实验，变得日益狂热。不愿加入浪潮的人陷入孤立无友境地；一群学生在深夜把他们的标志张贴到大街小巷，有的人冒险爬上高楼喷刷大幅浪潮标志；有学生彻夜不归，留在文格尔先生的门前，宣称要保卫自己的领袖。实验越来越出现失控的迹象，于是文格尔在夫人和一名学生的极力反对下准备终止实验。当他把学生召集到礼堂宣布终止实验、解散浪潮组织时，一些狂热的学生受不了这样的打击，因理想幻灭而精神崩溃，开枪击伤一名同学，然后哭着饮弹自尽。最后，文格尔被警方带走，而觉醒的学生相拥而泣。（见《新民晚报》2011年5月22日）
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据说在真实实验里，只有两点与电影里不同，一是没有枪击事件发生，二是老师没有坐牢。除此之外，都是真实的。
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这个故事说明人们容易迷醉于进行曲旋律，为什么会对它迷醉呢？说穿了是因为日常生活在精神本质上是空虚的、无意义无目的的，而进行曲旋律能使人消除空虚感，带来兴奋感、意义感和目的感。
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在进行曲旋律下，人们比较容易进入心灵充实、精神振奋的状态，容易获得目的感和意义感。而在迪斯科旋律下，人们容易感到空虚、麻木、荒谬，丧失目的感和意义感。一边是贫乏和诗意的组合，另一边是富足和麻木的组合，鱼与熊掌不可兼得，这是人类的悲剧。
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但是，在基本旋律为迪斯科旋律的现代商业社会，也可以有进行曲副旋律，比如红红火火、慷慨激昂、全民参与的政治活动——选战就是一种包含进行曲旋律的社会事物，从这种活动中，人们可以在一定程度上感受到生活的激越和意义感。当然，在缺乏民主的地方，政治活动大都悄悄地进行着，民众也不能积极参与政治活动，那就一切都谈不上了。剩下的只有物欲、麻木、计较，以及带着施舍味的民生腔调。
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（三）现代“科技—商品社会”的迪斯科旋律
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一个以科技、商品、物欲为中心的急剧发展的工业化金钱社会，它的旋律必定是带着肉欲感的、腻味的、狂躁的迪斯科旋律。这是因为，科技化、工业化、现代化的核心、目的是物质上的舒适，物质上的舒适感与精神、心灵无关，它是一种形而下的肉体快感，由肉体快感支配一切的社会旋律自然是迪斯科旋律。快感原则是科技化、工业化、现代化的最高原则，快感与心灵需要的美感、崇高感和超越感不相关（甚至相互冲突），所以现代迪斯科社会只具有身体价值，不具有心灵价值。
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人类凭借现代科技打开了征服自然的大门，开启了迪斯科旋律下的物欲社会，并使自己坐上了一辆停不下来的科技—物欲—享受战车。
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几千年来人类不断钻研大自然这本书，终于在近代获得突破。在把原本无用的自然物质制造为产品的工业化进程中，工厂产生了，分工发生了、产业链出现了，千万种商品和现代城市冒出来了。人们脱离自然，离开家乡，走进水泥和砖块构筑的工厂、城市，与机器和原材料亲密接触起来。于是出现了这样的场面：机器蜂鸣，车辆飞奔，日复一日地重复动作，人成为机器的附庸；陌生人大聚合，交集、交易、摩擦、冲突、流动；永无休止的利益计算，金钱物质成为生活的核心，为金钱创新、为金钱竞争；居住在“水泥森林”之中，到处是人却无法排解心中孤独。
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现代工业社会的迪斯科旋律有它很好的一面，那就是人们获得巨大的物质财富，它使人们可以过越来越舒适的生活，疾病痛苦和死亡威胁也大大减轻。相比传统农耕社会，现代工业社会的物质利益是如此巨大，以至于即使遇到种种问题，人们也不会愿意回到贫穷困乏的农耕社会去。在物质生活舒适性和诗意之间，多数人会选择前者。事实上人类不可能走回头路，只能朝前走。
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