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很多人都是科技万能的信奉者，认为任何问题都可以用科技解决，科技本身闹出的问题可以用更高级的科技解决。煤炭不好用就用石油，石油不够用就研究生物燃料，生物燃料跟人抢粮食就给农作物多施化肥，化肥破坏地力再用“高科技”解决；环境污染了就研究治污技术；人体耐药就加大剂量，加大剂量还不管用就研制新药，器官损坏了就换上一个克隆器官；意外怀孕了就做“人流”，“人流”疼痛就研究“无痛人流”，人流做多了不孕不育就把输卵管打通，打不通了就搞试管婴儿；汽车快了就搞安全带，安全带还不保险就装安全气囊，安全气囊还不安全再研究防冲撞技术。
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有了兵来将挡、水来土掩的方法，人们似乎不怕科技战车带来的麻烦和灾难。但是，谁敢保证这种“惹出麻烦——摆平麻烦——再惹出麻烦——再摆平麻烦”的架设不断叠加时，越来越高的架设不会有倾覆的一天呢？
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在开展经济和科技活动时，人类整体会注意避免麻烦和危机，但是从现实事实中我们看到，只要某项经济活动或科技活动能够带来眼前利益，而可能惹出的麻烦不是直接的、近在眼前的、毁灭性的，人类就不会终止那项经济活动或科技活动，至于以后会不会有大麻烦降临，管不了那么多。即使某项活动可能带来毁灭性的后果，只要它能给自己带来巨大的利益，人们也不会终止它，核武器的研制就是一个典型的事例。人类相信自己的能力，认为不会出现自己控制不了的局面。结果一步一步往前走，进入深水区也不想回头。除非遇到极其惨重的打击，人类是不会停止他的迪斯科舞步的。
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以上因素叠加起来，人类就很难找到可靠的“麻烦—危机避免机制”了。
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明天的科技发展会给人惹出哪些麻烦和危机，我们不知道，今天已经惹出的麻烦和危机，就够人们头疼了。
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现代科技已扰乱了整个地球生态圈和生物圈，它的每一个胜利都遭到了大自然的报复，它所带来的潜在隐患，使人倍感催逼、压迫和不安。地球整体与生命体一样具有自我平衡的修复机制，但它有一个度，一旦超出这个度将失去平衡，难以自我修复。今天的主流价值观和包括经济精英、政治精英和科技精英在内的社会精英阶层，都在回避一个最根本的问题，即如何改变现有的生产生活方式以使生态和环境得以保持，而是从各自的利益出发，将主要注意力放在各种各样的发展创新上。他们的底牌是：大危机来临前，大家拼命玩儿吧！大危机降临时，大家一起死吧！
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科技之门已经打开，它既是宝藏之门，也是魔鬼之门，贪婪的人类为了获取宝藏，顾不了魔鬼的危险。
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1938年10月，在“1939年春季世界博览会”工地上，美国人把一些珍贵的纪念品装进金属盒埋在地下，留待5000年后的子孙打开。爱因斯坦代表人类给5000年后的子孙写了一封信，他在信中说：“我们这个时代产生了许多天才人物，他们的发明可以使我们的生活舒适得多！……但是，商品的生产和分配却是无组织的，人人都生活在恐惧的阴影里，害怕失业、贫困，而且生活在不同的国家里的人民还不时互相残杀。由于这些原因，所有的人一想到将来，都不得不提心吊胆和极端痛苦。”按照今日科技发展的速度，5000年后的人类状况，简直无法设想。依我看，要么人类趋于毁灭，要么就成了无所不能的神仙或妖怪。
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除了经济战车、科技战车外，其实还有一个知识战车，就是科技化、工业化、城市化、全球化带来的知识爆炸，使人类不堪重负。但由于在《越来越高的大山》一章中有论述，这里就不论述了。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 四、摧枯拉朽的工具理性
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迪斯科旋律的起点在工具理性，工具理性的现象形态就是科学技术。它的可证实性、普遍适用性和实利性三大特征使它威力无穷，而不具有这三大特征的价值理性和传统文明在它面前只能节节败退。
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了解一下工具理性的特征，能够更深刻地认识经济战车和科技战车。
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工具理性是法兰克福学派用语，指科学技术由人类解放的工具变为奴役人和毁灭人的工具。由德国的霍克海默率先提出，后为马尔库塞、哈贝马斯等人进一步阐发。他们认为人有统治自然界的极权主义愿望，把科技理性当作控制自然的工具，以技术的进步、效率的提高作为理性活动的准则，应用理性迫使自然界为人类服务。但随着科学技术对自然的征服和利用越来越有效，同时产生了双重的社会后果：一方面，机器的进化导致了对人的全面奴役，它控制了生产程序，国家机构和个人的劳动时间、闲暇时间，科技和工艺理性成为统治社会生活的主要工具；另一方面生产工具越来越复杂化和精确化，使人沦为机器操纵的对象，屈从各种技术的规则，从而个体的人的主体性出现了危机，独立判断能力、想象能力、自由精神大为削弱，导致了人性的丧失和人的精神毁灭。
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简而言之，工具理性就是科学理性，就是科学技术。可以这样给工具理性下定义：以科学的理性思维为工具，对物质世界进行可证实真伪的分析研究，以给人类谋取物质利益。工具理性或科学理性与怎么做人、怎么认识生命意义，怎么对待外部物质世界的“价值理性”相对应。
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现在的问题是，为什么工具理性或科学技术一登场，就那么专横地占领着人类的中心舞台，并把价值理性、传统文化排挤到边缘甚至把它们摧毁？它的摧枯拉朽的能量来自哪里？答曰：来自工具理性（科技）的可证实性、普遍适用性和实利性。
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可证实性使科技具有客观真理的属性，避免公说公有理，婆说婆有理的局面，一旦某个科技理论、发明被证实，就能获得无可否认的权威，人们不得不服。普遍适应性使科技适应于全世界的任何地方，从而成为全世界的共同语言、共同范畴、共同关注对象。实利性使它魅力无穷，成为人们追逐的对象，欲拒不能。有了这三个特点，它怎么能不冲击一切、解构一切呢？工具理性的厉害，说穿了在于它有呼唤物质财富的魔力，离开了这个魔力，人们不会在乎它。从古至今财富都是一个既招惹人喜爱又奴役人的“美丽魔鬼”，不过传统社会财富的总量有限，能量也有限，现代科技则使财富的总量、能量和魔力放大了千万倍，从而使人卷入财富漩涡。工具理性的可爱之处在于它对财富的贡献，可怕之处则在于它通过财富—金钱奴役人。
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工具理性即科技的危险还在于，它一面满足人的物质欲望，一面又通过不断创造出更诱人的物品使人不断产生新的物质欲望。它在解放人的同时又奴役人，使人欲罢不能，以致在欲望的道路上越陷越深。
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学者王文元先生评价道：“工具理性的可怕在于，它所提供的世界图像是物的本相，是对造物主造物初衷的分析与解剖。因而是迄今最具权威性的文明形态。”“它代替上帝成为向人类发号施令的新教主，代替人文伦理成为人际关系的仲裁者，代替道德与自我完善成为人类的终极目标，代替撒旦成为天人关系的挑拨离间者，也将代替天道成为人类末日的宣判者。”（《人类的自我毁灭》，华龄出版社2010年版，第95页）
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价值理性恰恰不具有可证实性、普遍适用性和实利性，所以它不硬气、不讨巧、不吃香。不但不讨巧，甚至还有点讨嫌，因为所有的价值理性不但不能给人带来看得见的实利，反而教人节制、勤俭、做好人，而这些是很难做到的。
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当柔弱的价值理性与强悍的工具理性发生冲突时，人会倒向哪一边呢？人的趋利性会使他倒向工具理性一边。事实上，工具理性（科技）的可证实性和实利性与人的贪婪本性相结合，导致了现代社会的“物质—欲望的螺旋形上升过程”：科技——市场——现有欲望满足——新的欲望产生——新的科技——新的市场——新的欲望满足——更新的欲望产生……这个过程没有完结的一天，因为科技满足现有欲望时，又会刺激新的欲望产生。因此科技统治的世界，也必定是欲望统治的世界，欲望统治的世界，当然是精神萎缩的世界。
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财富藏在宝库里，人类已打开了宝库大门，面对里面的无穷财富，人类的攫取行为停不下来。人类做着越来越辉煌的美梦，但历史经验告诉我们，所有的美梦最终都会被惊醒，这是上帝制定的法则。
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