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所谓模拟战争，就是“战争式体育”——以战争形式表现的复杂的高级体育活动，也可以说是“体育式战争”。由于保持了战争形式，所以在形式上它是属于进行曲旋律的。提出模拟战争问题，不是宣扬好战，而是追求进行曲旋律下的战争的审美价值。体育活动包括群众体育和竞技体育，群众体育活动就是健身活动，没有任何战争成分，有益健康，但谈不上审美价值。竞技体育有对抗，当然包含战争成分，但竞技体育只在“技”上展开战争，虽然有好看的一面，但有两点缺憾：一是只有少数专业运动员有那种“技”，一般人没有，因此一般人很难参与，只能当观众。二是只有“技”的审美价值，没有战争宏大场面的震撼审美价值。而战争的巨大审美价值恰恰不在“技”，而在宏大场面下千百万人激烈活动带来的史诗般的价值。正因为模拟战争重点不在“技”，所以一般人都能够参加，可以搞大规模的群众活动。模拟战争的目的正是要以战争的外在形式创造出史诗般的审美价值。
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政治活动是比较温和的进行曲旋律，战争是慷慨激昂的进行曲旋律。要寻找典型的进行曲旋律，就要到战争中去寻找。但战争要死人、伤人，还要大量烧钱，人们避之唯恐不及。为什么可怕的战争却是永恒的文艺题材呢？原因在于人们爱战争的激烈对抗和震撼场面，爱战争里面的正义与邪恶的搏杀，爱战争中无比激越的进行曲诗意，爱战争对生命虚无的坚实的充填，总之爱战争的巨大的审美价值。与战争场面相比，一切体育活动的审美价值连小儿科都算不上。战争就是死人、烧钱不好，如果不死人、不伤人、烧钱不多，那么战争简直就是人们消除生命虚空的最佳手段！每当我观看古代战争大场面（旌旗猎猎、号角催人、战鼓震天、万人冲锋、杀声一片）和现代战争大场面（万炮齐轰、枪声大作、杀声震天）时，就设想要是自己投入到那场面中去，该是如何振奋、刺激、畅快啊！
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要是能设计出高度逼真的模拟战争，让数万人投入进去，那么它的审美价值将是惊人的。模拟战争应该斗智、斗勇、斗体力、斗毅力，应该有战略战术，应该把军事演习的那一套尽量用上去。实战时，参战者要像军人一样组织起来，实行严格的军事纪律，严格服从指挥员的命令。实际战争有多么复杂、多么变幻莫测、多么辛苦，模拟战争就要有多么复杂、多么变幻莫测、多么辛苦。除了死伤之外，其他都要尽量逼真。如果模拟古代战争，车马、盔甲、兵器、旌旗、号角都要尽量仿古（兵器中的刀、枪头、箭镞需改为塑料），要有对阵、攻城等典型战斗场面。如果模拟现代战争，也要炮声隆隆、枪声大作，战场半径至少要有几十公里，参战人数至少要有好几万人，要有长途奔袭、拼命冲锋、冒险闯关、争夺山头等活动。要设计很多关卡，有的考验体力如翻越障碍、趟过河水；有的考验耐力，如长途奔袭抢占制高点；有的考验胆识勇气，如走过下面是泥浆的独木桥（不敢走独木桥的就要绕很远的弯路）；有的考验分析判断和抉择能力。总之要让参与者不断面临挑战和不确定信息下的选择。可以用子弹射击模拟敌人，用炮火摧毁对方设施。不想吃苦的有钱人也可以参战，比如坐着汽车、直升机射击目标。战争的设计方案不能告知任何参与者，只能在战争进程中由裁判次第将指令和规则告知双方指挥员，以保持真实战争的悬疑性和机变性。战争总有胜负，失败的一方需付出经济代价，还要承受比如禁食一两天的处罚。还可以让战争具有社会意义：在战争开始前，组织一场与社会正义有关的辩论赛，比如就“为了快速发展要容忍贫富差距”与“只有缩小贫富差距才能健康发展”的社会问题展开辩论，然后让观点相同的人组成战争的一方，让他们带着社会正义感去与他们的“政敌”战斗。这样会使模拟战争更具有精神价值。
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只要场面够大，设计够逼真、够精彩，那么不仅给参与者带来战争体验和意志锤炼，还会给观赏者带来震撼的美感，给迪斯科社会带来一出假戏真做的进行曲活剧。一切想体验战争感觉的人都可以自愿参加。如果每一个具备条件的青年、中年一生中参加几次慷慨激昂、刻骨铭心、灵魂出窍的模拟战争，那将具有审美和磨炼意志的双重意义。
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虽然上述各种活动也要耗费一定物质财富，但它们与物欲活动的效应根本不同：物欲活动的特点是在满足现有欲望时会产生新的欲望，无限追求物欲必然导致无限升级的奢华、浪费性的资源消耗、环境生态压力以及欲壑难填的精神痛苦。而上述活动只需以现有的物质条件为基础，本身不会激起新的物欲，从而可以让人们脱离开对奢华物质享受的无限追求，减少欲望不断膨胀带来的种种麻烦。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 第八章 美丽的罂粟花
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【本章基点】
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性与爱是生命的礼花，是宇宙中的电光石火。尽管它辉煌无比，其本相却类同毒品，它在赐给人生命价值和快乐时，又把诱惑、饥渴、麻烦和痛苦撒向人间。
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性与爱既有社会属性，又有自然属性，不应该过分强调某方面的属性而否定另一方面的属性。人类应该对其社会属性即道德性有较多的强调，而对其自然属性则要谨慎把握，如果把它当作自然果实随意享用，它会成为决堤之水。
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公平正义是人类社会的太阳，男情女爱是个体生命中的太阳。没有公平正义，社会就没有光明；没有性和爱，个体生命就没有光明。
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宗教给人寄托，性爱给人宣泄，艺术给人陶冶，这是人类心灵的三个稳定器。
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性和爱是生命价值的正极，死亡是生命价值的负极，物质生活和社会生活也给人带来正值或负值的生命价值，但它们的初衷只是维持生命本身。不过性和爱的价值再辉煌，也替代不了生活中的其他价值，人们要寻找社会意义，还只能在社会活动和人的相对关系中去寻找，尽管它常常把人弄得头破血流。
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性能量是生命中的原子能，如果让它完全释放在两性关系上，世界的每一个角落都会硝烟弥漫。人类不得不控制它的直接宣泄，让它转而释放在其他方面。犹如没有睾丸的士兵不会有战斗力一样，离开了性能量的推动，人类的文明不可想象。
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女人看男人时手持一杆秤，称量他们的分量；男人看女人时拿着一把尺，测度她们的身形。没有男女之间的相互鉴赏和观照，人间的能量和精彩都将减少大半。
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爱情是带着高贵品位和美好神韵的性信息震撼心灵时激发出来的性爱诗。当爱情来到人们心田，生命之光就被点亮，就像凄迷黑暗的航程中，突然有了灯塔的光芒。
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从权力、荣耀中所得的利益来自对他人的攫取，金钱的利益也可能来自对他人的攫取，只有来自阳光、大地和性爱的利益不必损害他人，因为它是自然的恩赐。
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性爱天然是一个麻烦的钟摆，它的一端是压抑带来的饥渴之苦，一端是放开带来的泛滥之恶；让人饥渴是不道德的，罪恶泛滥又不能接受。在压抑—饥渴和放开—罪恶的两端之间，不存在一个真正和谐的均衡点。
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性具有三种基本属性——（价值）辉煌性、尴尬性和潜在的罪恶性。辉煌性是性福的源泉，尴尬性和潜在罪恶性是麻烦的源泉。纵欲主义者片面追求性福最大化，禁欲主义者片面追求麻烦最小化。人类应该追求性福与麻烦的均衡，也就是追求性福与麻烦比值的最大化。
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性与爱是感性生命的呼唤，理性是文明对生命的外加。不用理性节制感性，就会天下大乱；对感性生命节制过度，生命的本质又会被压抑、阉割。生命的本质是感性而不是理性。
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悠悠万事爱为大，万水千山总是情。性与爱的问题是一个严肃的大问题，但它毕竟只是生命的一部分。那些舍此没有别的兴趣和本领的人，难免受人鄙视。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 爱与死是人生的两个最重大的问题，也是哲学和文学的两个永恒主体。作为一部以解析人的元素为己任的思想性著作，不能不研究这两个重大问题。本章研究爱的问题。
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