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人们要获得宗教超越，首先要跨过一个门槛——相信虚幻的神秘对象物，宗教信仰才能建立起来。从人类无数经验事实看，跨过这个门槛并非不可能。世界上虔诚地信仰宗教的人不在少数，半信半疑的人更是大量存在。为什么他们能相信看上去不可思议的东西呢？因为信仰不是对物质事实的“实描”，根本不需要用科学去求证它的真伪。所有宗教都在有神论的范围内，用“永生”这一招来实现生命的超越，相信死亡不是生命的湮灭，而是生命存在形式的转换。接下来的问题是人死后有没有可能实现生命存在形式的转换。在宗教范畴内，这不是一个科学问题或理性问题，而是一个信仰问题。信仰的特点是，你信它，它就存在于你的心中，你不信它，它就不存在。所谓“信则有，不信则无”。信仰还有一个特征——它是对未来的憧憬，而一切憧憬在憧憬之时都是不能被证实的（谁能在现时对未来可能出现的事情进行证实呢？）。所有对死后状况的憧憬（湮灭或灵魂永生）都是不能证实的——没有谁能够证实人死后是湮灭了还是变成另一种形式的存在了。正是憧憬不能被证实的特点，给宗教信仰留下了存活空间。甚至可以说，宗教信仰的本质就是人们从自我救赎的目的出发，相信一个无法被证实的憧憬，并从这种憧憬中获得精神依靠和心灵慰藉。无神论者李泽厚先生有一个观点，认为如果真有天堂存在，人没有了肉体的快感和痛感，只有灵魂在天堂里飘荡，将会变得索然无味。担心灵魂在天堂里不好过日子，实在跑题太远了。要知道所有的宗教学说，包括天堂地狱说，关怀对象都是活着的人，是为活着的人的生命超越服务的。
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在无神论者的眼中，一切都要有科学根据才能相信。有神论和宗教学说没有科学根据，所以是迷信、是愚昧。如果真的要经过科学求证才能相信，那么不仅信仰没有立足之地，人的感觉也要退出认识论范畴。“我感觉这里有危险”、“我感觉我爱上了他”、“我感觉他爱我”——在用科学方法证实你的感觉之前，你的感觉毫无意义。按照这种思路，男女谈恋爱都要通过科学方法来谈。革命志士在英勇就义前，也应该请科学家来求证一下他所坚持的革命信仰真伪如何，如果不能被科学证实，那他们就该放弃信仰。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 五、科学背景下有神论无神论对垒
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无神论与有神论的对垒表现为进化论与神创论的对垒。很多人以为现代科学已经把有神论彻底击溃了，但在宇宙起源和生命起源两个关键问题上，无神论都有很多无法克服的难题。不仅如此，有神论还利用现代科学成果证明神的存在。对垒双方难分胜负，结果是无神论者把进化论当信仰，有神论者把神创论当信仰。
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在一般人看来，宗教与科学是对立的，在科学如此发达且越来越发达的今天，再谈宗教信仰就是愚昧了。但在有神论者看来，科学与宗教并不是水火不容的关系，而是可以并行不悖的。直接与科学发生冲突的基督教认为，上帝给人类“写”了两部“书”，一部是大自然，另一部是《圣经》。人类可以通过读大自然这部书认识上帝的自然思想——上帝安排的自然规律，也可以通过读《圣经》认识上帝的伦理思想。而且这两部书是一致的，没有互相冲突的地方。上帝创造、设定自然规律、自然法则，科学揭示自然规律、自然法则，怎么科学就推翻上帝了？而且，相对于揭示大自然奥妙的人来说，创造大自然奥妙的上帝不知要伟大多少倍。比如墙上有一幅美妙的画，有人看懂了这幅画，人们固然可以赞美能够看懂这幅画的人，但人们不是更应该赞美这幅画的创作者吗？为什么有人看懂了一幅画，就要因此而否定这幅画有一个高超的创作者呢？看懂大自然这幅画的是科学家，创作大自然这幅画的是上帝，科学家的认识自然与否定上帝之间没有逻辑关系。
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不仅如此，一些宗教信奉者还利用现代科学成果来证明上帝的存在：当科学揭示出来的一些具有世界本源性质的现象根本无法用科学理性加以解释时，那不正好证明了上帝的作为吗？
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无神论与有神论的对垒集中在两个根本性问题上：一是宇宙是无始无终、自有永有的还是在某一个起点由上帝创造的；二是生命是从无机物中进化来的还是上帝创造的。下面围绕这两个根本问题介绍无神论与有神论之间的交锋。
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被用来证明科学摧毁了宗教的两个最著名案例是日心说的胜利和进化论的提出。
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一般认为哥白尼的日心说被证实、地心说被推翻，使上帝创世的宗教神学破产了。但基督教人士指出，《圣经》里面只说上帝创造了天地（《圣经》第一句：“起初，神创造天地”），并没有说地球是世界的中心。地心说是基督教僧侣自作主张提出来的，日心说的胜利，只是推翻了僧侣们提出的地心说观点，并没有推翻《圣经》中“神创造天地”的观点。至于进化论，至今都只是一个科学假说，很多环节还没有证据，很多难题都无法解答，信奉进化论的人，都不过是在人云亦云而已。
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一百多年来，在宇宙起源和生命进化两个问题上，无神论都没有凭借科学发现取得无可置疑的胜利。而当科学不能有效解决无神论遇到的问题时，有神论就会活跃起来。
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由于无神论在当代政治、思想、文化舞台上已经获得统治地位，其观点通过教科书和大众传媒得到了大肆宣扬，几乎把有神论打得溃不成军，而有神论作为被统治者，很少有公开述说自己观点的机会，因此下面我们主要介绍有神论对无神论的质疑。这些质疑靠的都不是神学概念，而是理性分析和科学推理，因此这些质疑具有理性意义。
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在介绍这些观点前，要指出无神论与有神论的一个根本分歧。有神论者从来不否定有一个物质世界，也从不否定科学可以揭示物质世界的规律。他们只是认为，在物质世界之外，还存在一个超越理性经验的“灵性世界”。就像宗教神学不能否定物质世界一样，科学也不能否定灵性世界。无神论则根本不承认物质世界之外还有什么灵性世界。无神论占便宜的地方是，有神论者不能把灵性世界拿给对手看，也无法用理性方法证明它的存在。所以无神论很自然处于进攻地位，有神论处于防守地位。无神论者基本上都是科学主义者，他们的思想武器是实证主义哲学——只有被经验理性证明、验证的东西才存在，不能被证明、验证的东西就不存在。上帝和神灵世界不能被证明、验证，所以不存在，是人的臆造。不过当无神论者试图用物质运动解释一切时，有神论又处于质疑者的进攻地位了，因为很多事物难以用物质运动解释。
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（一）在宇宙起源问题上的对垒
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直接涉及宇宙起源问题的宗教是基督教，基督教明确认定宇宙是由上帝创造的。无神论当然否定上帝创造论。对于宇宙的来历，无神论者主要持“自有永有”的观点——它天然就存在，不存在被谁创造的问题。但是宇宙自有永有的观点受到“宇宙大爆炸”的科学发现的挑战。“大爆炸”说明宇宙不是自有永有、静态恒定的，而是有产生、发展的过程。今天，宇宙大爆炸理论已经被广泛接受：宇宙是在大约137亿年前诞生（创生）于一次奇异的大爆炸。大爆炸之前没有宇宙，没有时间、空间，大爆炸发生前，在一个无穷小的“奇点”中蕴含着无限多的能量和无限高的温度，这个奇点突然发生爆炸，爆炸中无限的能量转化成宇宙原初物质，它们以无法想象的速度向外膨胀。一百多亿年过去了，宇宙仍然在向外发射性膨胀。
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没有人能解释宇宙为什么会在一百多亿年前诞生，是谁准备了那个“奇点”。
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神创论认为宇宙从“大爆炸”中创生的科学事实本身就证实了上帝创世说。为了证明他们的观点，他们还在大爆炸理论中寻找到若干违背自然律的“不可解释点”：
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第一个不可解释点：如果没有上帝，宇宙怎么会突然从“什么都没有”的状态无中生有地创生出来？能量守恒（或能质守恒）是物理学基本定律，而所有自然法则都遵循“自然划一原则”（自然规律是宇宙性的、普适性的、不变的、无例外的），宇宙无中生有的诞生岂不是违背能量守恒的基本定律？
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第二个不可解释点：根据宇宙新膨胀理论，大爆炸发生后的10-23秒的一瞬间，宇宙急速膨胀开来，其膨胀速度达到每秒1031米，是光速（每秒3×108）的亿万倍，用物理学根本不能解释超越“宇宙极限速度”即光速亿万倍的膨胀速度。
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第三个不可解释点：如此剧烈爆炸的结果，对外飞射的物质一定是杂乱无章的，就像炸弹爆炸一样，但不可思议的是，大爆炸遗留物——“背景微波辐射”的量值在现在的整个宇宙中的分布却几乎完全均匀（只有万分之三的差异），而正是这微小的差异，使各种元素、星云、星系得以产生，宇宙万象得以出现。一个非神性控制的纯物理爆炸能有这样均匀分布的结果吗？
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面对宇宙的神奇产生和奇妙构造，很多未必相信上帝创世的科学家也指出，宇宙简直就是出自神的精心设计，他们的常用语有：“某人精调大自然”、“超智慧”、“耍弄”、“无可抗拒的设计”、“上帝的手”、“上帝的思想”、“优美的秩序”、“非常精密的平衡”、“超自然结果”、“超自然机制”、“合身裁剪”、“神工斧凿”等。美国著名的Lawrence Berkeley实验室的科学家于1992年看到大爆炸遗留的微波辐射在宇宙中那样均匀雅致、精美绝伦时，他们说好像是亲眼看到了神一样。因发现“背景微波辐射”而获诺贝尔物理学奖的阿尔诺·彭齐亚斯（Arno Penzias）说：“天文学带领我们看到一件独特的事件，那就是，一个从无到有被造出来的宇宙，这宇宙有精密的平衡，供应着容许生命存在的条件；同时，这宇宙背后是有一个根本计划，也可以说是一个超然的计划。”英国物理学家、诺贝尔奖得主米立根（Millikan）说得更清晰：“人的宗教性是与生俱来无法逃避的。因为宇宙超过科学理性的范畴，非人类智慧所能窥测。这人类智慧不能窥测的范畴便是宗教的领域了。……人类智慧有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。……真正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。”牛顿更加坚信上帝存在，他写道：“毫无疑问，我们所看到的这个世界，其中各种形式是如此绚丽多彩，各种运动是如此错综复杂，它不是别的，而只能是出于指导和主宰万物的上帝的意志。”（《牛顿自然哲学著作选》，第158页）
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研究宇宙的科学巨人爱因斯坦是怎么看待宇宙起源与无神论有神论问题的呢？从他的言论看，他是一个谨慎的有神论者，或大半个有神论者。他一方面不相信存在人格化的上帝，另一方面又不承认自己是无神论者，他对那个万能的造物主有着宗教般的崇拜。他说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。”“我信仰斯宾诺莎的上帝，在存在的万物处于自然法则下的和谐时，上帝自己会出现，上帝不是控制人类命运和行为的‘上帝’。”“我不是无神论者，我也不认为我可以称自己为泛神论者。中间的问题对于我们有限的思维来说太大了。我们的状况就像个小孩进入到一个巨大的图书馆中，里面的藏书有许多国家的文字。孩子知道是某些人写了那些书，但是不知道是怎么写的，也看不懂书上的语言。孩子模糊地怀疑书有一个神秘的排列顺序，但是不知道是什么。对我来说，就好像是一个最聪明的人类面对上帝一样。我们看到宇宙很好地组织、排列着，并且遵循某种法则，但我们只是很模糊地理解这些法则。”“我深深地相信有一种难以理解的宇宙显明的、超然的理智力量存在，这种感受构成我对神的观念。”“我和大多数所谓的无神论者最大的区别是，我对宇宙和谐中难于理解的奥秘保持绝对的谦卑。”从他的这些话中很容易做出这样的判断：爱因斯坦是一个“造物主崇拜者”或“宇宙宗教信奉者”。他承认宇宙的和谐、精密、巧妙后面存在着人类无法想象的超然的理智力量。
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（二）在生命起源与进化问题上的对垒
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达尔文的生物进化论是摧毁有神论的重磅炸弹，在提出的时候就遭到宗教神学界的强烈反抗。但它能够顶着巨大的宗教压力而在19世纪中叶创立起来，说明它至少找到了生物进化的若干依据。动物之间的进化还不要紧，要紧的是它认为人是从某种猿猴进化而来。考古学从地下挖出很多从猿到人各个进化阶段的人类祖先的化石，并按阶段把它们（他们）命名为“直立人”（包括“北京人”、“蓝田人”、“元谋人”等）、“早期智人”（“尼安德特人”）和“晚期智人”（包括蒙古利亚人种、高加索人种、尼格罗人种）等。现代生物学则找到了人与猿猴之间很多共同的生理特征，比如二者基因相似度达到98％，在形成DNA的“碱基对”方面，二者的差异更小。各国的中学教科书都在讲猿猴到人的进化，大众传媒也在宣传人类的进化起源，似乎进化论已经无可置疑。
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