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面对宇宙的神奇产生和奇妙构造，很多未必相信上帝创世的科学家也指出，宇宙简直就是出自神的精心设计，他们的常用语有：“某人精调大自然”、“超智慧”、“耍弄”、“无可抗拒的设计”、“上帝的手”、“上帝的思想”、“优美的秩序”、“非常精密的平衡”、“超自然结果”、“超自然机制”、“合身裁剪”、“神工斧凿”等。美国著名的Lawrence Berkeley实验室的科学家于1992年看到大爆炸遗留的微波辐射在宇宙中那样均匀雅致、精美绝伦时，他们说好像是亲眼看到了神一样。因发现“背景微波辐射”而获诺贝尔物理学奖的阿尔诺·彭齐亚斯（Arno Penzias）说：“天文学带领我们看到一件独特的事件，那就是，一个从无到有被造出来的宇宙，这宇宙有精密的平衡，供应着容许生命存在的条件；同时，这宇宙背后是有一个根本计划，也可以说是一个超然的计划。”英国物理学家、诺贝尔奖得主米立根（Millikan）说得更清晰：“人的宗教性是与生俱来无法逃避的。因为宇宙超过科学理性的范畴，非人类智慧所能窥测。这人类智慧不能窥测的范畴便是宗教的领域了。……人类智慧有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。……真正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。”牛顿更加坚信上帝存在，他写道：“毫无疑问，我们所看到的这个世界，其中各种形式是如此绚丽多彩，各种运动是如此错综复杂，它不是别的，而只能是出于指导和主宰万物的上帝的意志。”（《牛顿自然哲学著作选》，第158页）
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研究宇宙的科学巨人爱因斯坦是怎么看待宇宙起源与无神论有神论问题的呢？从他的言论看，他是一个谨慎的有神论者，或大半个有神论者。他一方面不相信存在人格化的上帝，另一方面又不承认自己是无神论者，他对那个万能的造物主有着宗教般的崇拜。他说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。”“我信仰斯宾诺莎的上帝，在存在的万物处于自然法则下的和谐时，上帝自己会出现，上帝不是控制人类命运和行为的‘上帝’。”“我不是无神论者，我也不认为我可以称自己为泛神论者。中间的问题对于我们有限的思维来说太大了。我们的状况就像个小孩进入到一个巨大的图书馆中，里面的藏书有许多国家的文字。孩子知道是某些人写了那些书，但是不知道是怎么写的，也看不懂书上的语言。孩子模糊地怀疑书有一个神秘的排列顺序，但是不知道是什么。对我来说，就好像是一个最聪明的人类面对上帝一样。我们看到宇宙很好地组织、排列着，并且遵循某种法则，但我们只是很模糊地理解这些法则。”“我深深地相信有一种难以理解的宇宙显明的、超然的理智力量存在，这种感受构成我对神的观念。”“我和大多数所谓的无神论者最大的区别是，我对宇宙和谐中难于理解的奥秘保持绝对的谦卑。”从他的这些话中很容易做出这样的判断：爱因斯坦是一个“造物主崇拜者”或“宇宙宗教信奉者”。他承认宇宙的和谐、精密、巧妙后面存在着人类无法想象的超然的理智力量。
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（二）在生命起源与进化问题上的对垒
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达尔文的生物进化论是摧毁有神论的重磅炸弹，在提出的时候就遭到宗教神学界的强烈反抗。但它能够顶着巨大的宗教压力而在19世纪中叶创立起来，说明它至少找到了生物进化的若干依据。动物之间的进化还不要紧，要紧的是它认为人是从某种猿猴进化而来。考古学从地下挖出很多从猿到人各个进化阶段的人类祖先的化石，并按阶段把它们（他们）命名为“直立人”（包括“北京人”、“蓝田人”、“元谋人”等）、“早期智人”（“尼安德特人”）和“晚期智人”（包括蒙古利亚人种、高加索人种、尼格罗人种）等。现代生物学则找到了人与猿猴之间很多共同的生理特征，比如二者基因相似度达到98％，在形成DNA的“碱基对”方面，二者的差异更小。各国的中学教科书都在讲猿猴到人的进化，大众传媒也在宣传人类的进化起源，似乎进化论已经无可置疑。
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但是另一方面，进化论也受到了现代科学的广泛质疑。很多人认为进化论只是一个科学假说，很多论证环节尚未证实，很多问题无法回答。比如，《人民日报》海外版在1995年7月19日刊出《向进化论挑战的澄江化石》，指出进化论跟化石记录不符；中央编译出版社也于1999年3月出版了《审判达尔文》一书，对进化论进行了层层批驳；甚至我国现行的普通高中《语文》教本第二册（人民教育出版社出版）里，也编入了《达尔文的错误》一文，课文后还附有这样的评论：“随着时间的推移和科学的深入研究，一方面，达尔文学说逐渐被有些人推向极端，成为种族扩张、种族灭绝、弱肉强食的恶性竞争的理论依据；另一方面，它本身的理论体系的严密性也受到怀疑。本文就是对进化论提出挑战的代表作。”
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人们对生物进化论的质疑主要有下面两点：
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1．进化论没有化石证据支持。
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如果生命真是从无机物逐渐进化而产生，然后由简单到复杂，由低级到高级的话，化石中一定可以找到这种进化的证据。可是化石的证据对进化论观点非常不利。在地质和考古学界，把寒武纪早期（约五亿七千万年前）作为“隐生宇”和“显生宇”的分界。在寒武纪之前的地层几乎找不到生物的化石，而寒武纪早期，几十个门的动物的化石突然同时出现，被称为“寒武纪生命大爆炸”（Cambrian Explosion）。这成了进化论无法解开的一个死结。有生物学家说：“这些动物化石就好像有人故意放进去的一样，完全没有进化的历史可以追寻。”达尔文在世时一直没有发现寒武纪之前有任何生物存在，他在《物种起源》中承认：“这个现象目前仍未能解释，而且的确可以用来作为有力的证据打击我现在要讨论的观点。如果我的学说确凿的话，寒武纪之前的世界必定充满各种活物。”（《审判达尔文》，Phillip E. Johnson著，钱锟等译，中央编译出版社1999年版，第73页。）但百多年来古生物学研究，令达尔文主义很失望。20世纪在加拿大哥伦比亚省发现的伯基斯动物群、在澳大利亚弗林斯德山脉发现的埃迪卡拉动物群和1984年在中国云南昆明市附近发现的澄江化石生物群都进一步证实了“寒武纪生物大爆炸”，但没有找到寒武纪之前的任何生物化石，好像寒武纪生物是突然被创生出来的一样。1995年4月在中国南京召开了“寒武纪生命演化大爆炸、环境和资源国际讨论会”，5月25日《人民日报》（海外版）发表了纽惟恭的文章《澄江化石生物群研究成果瞩目》，文中指出：“寒武纪生命大爆炸是全球生命演化史上突发性重大事件，现代生命的多样性起源于此。对其进行深入研究，可能对传统的进化论是个动摇。”1999年11月15日《人民日报》（海外版）又在头版新闻报道中说：“寒武纪生命大爆炸是地球史上影响最为深远的生物创生事件，它在‘瞬间’创生出了90％的动物门类。”（可详见Nature杂志1999年4月号所载的专文）
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2．达尔文本人对动物的“极其完美和复杂的器官”的进化感到非常困惑。
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按照进化论，眼睛是从无眼睛的状况一步一步进化来的。起先，低等生物们都没有眼睛（因为并没有上帝给它们造眼睛）。没有眼睛当然只能瞎爬瞎闯，怎么瞎爬瞎闯就长出眼睛来了呢？如果现在把一个人的眼睛去掉，让他瞎爬一亿年，他也不会重新长出一对眼睛来吧。退一步说，即使眼睛是偶然地碰巧长出来的，可是那么无比复杂的眼球和视觉系统，也不可能从无到有一夜之间就突然长成吧，而是应该先长出“类似眼睛”、“准眼睛”，然后再是“中间态眼睛”，最后才是完全的眼睛——只有这样逐步进化，才符合进化论规律。既然如此逐步进化，那人们应该在动物界某些动物身上找到眼睛进化的早期和中期——“类似眼睛”或“中间态眼睛”。怎么进化步伐完全一致，大家都具有完全成熟的眼睛，找不到尚处于进化初期、中期的眼睛呢？还有一个问题，你能想象“类似眼睛”或“百分之一的眼睛”是什么样子吗？达尔文在《物种起源》第六章（“理论的难题”）第三节（“极其完美和复杂的器官”）中写道：“眼睛有调节焦距、允许不同采光量和纠正球面像差和色差的无与伦比的设计。我坦白地承认，认为眼睛是通过自然选择而形成的假说似乎是最荒谬可笑的。”《物种起源》发表后，他仍然坦诚道：“到目前为止，每次想到眼睛，我都感到震撼。”
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其实，精密器官不只是眼睛，头脑、心脏、消化系统、循环系统、神经系统、肌肉系统、骨骼系统、生殖系统等也都非常精密、复杂，也很难用自然选择来解释。达尔文不能接受复杂器官会突然生成的观点，他认为那样就等于承认了神创论。他明确地说：“如果有人能证明，任何现有的复杂器官，不可能是从无数连续的、微小的突变而来，那么我的学说就得完全瓦解了。”（《审判达尔文》，第54页）他给他的朋友、著名地质学家赖尔的信中对跳跃式进化的观点持严厉批评态度：“如果我的自然选择理论必须借重这种突然进化的过程才能说得通，我将弃之为粪土。……如果在任何一个进化步骤中，需要加上神奇的力量，那自然选择理论就不值分文了。”（《审判达尔文》，第50页）
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对一般人而言，进化论只是道听途说、人云亦云而已。那么研究进化论的专业人士是否对它坚信不疑呢？也不是。英国自然博物馆的资深古生物学家彼得逊（Colin Patterson）1981年在美国自然博物馆作演讲时，详细地比较了神创论和进化论，认为两者主要是靠信心接受。演讲中他向在座的生物学专家们严肃地提出：“你们能告诉我进化论里面有哪一条、任何一条……是你确实知道的、完全无误的真理呢？”等了很久都无人回答他的问题（《审判达尔文》，第21页）。
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当然，无神论者可以拿出很多的证据批驳生命神创论，只是平常无神论的宣传已经够多，所以这里就免了。
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很难说对垒双方已经分出胜负。神创论难以置信，进化论又没有充足的科学根据。你想做无神论者，你就信奉进化论；你想做有神论者，你就信奉神创论。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 六、无神论者：洒脱中走向湮灭
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无神论者挥舞猴子变人的大旗，坚决主张人的动物性即非神性。他们在使人摆脱神的束缚的同时，也使人失去生命的依靠。他们没有神灵束缚的麻烦，却难免少了一些心灵寄托。用“生时无羁，死时无望”形容他们，未必是错误。
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无神论与有神论的斗争和论战从来没有止息过，近现代以前是有神论占上风，现代科技则使无神论占了上风。但并不是无神论彻底胜利了，有神论彻底完蛋了。当无神论不能证明神不存在，有神论也不能证明神存在的时候，双方就只能各自选择自己的信仰了。选择无神论的人，多半是一些科学主义者、眼见为实者、现实主义者；选择有神论的人，多半是生命意义上的理想主义者，或得到过神秘感应的人。
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无神论认为只存在一个物质世界，精神不过是物质的一种衍生形态。现代科学越来越发达，很多事物都能用科学解释，包括生命体中的细胞、基因、DNA等。科学不但要解释单个物质，还要解释各种物质是怎么被“制造”出来的：在无机物世界，物质之间的因果关系被大面积揭示出来；甚至在生物世界，生命科学也能解释大量生命现象的因果关系。不过如果无神论者以为科学已经把神清除掉了，那就过于自信了。迄今为止，科学还只能解释世界的局部，不能解释世界整体。在宇宙起源、生命起源、人类起源这三个最根本的问题上，科学还只有假说，没有被证实的理论。
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无神论必然导致人的动物化。世上没有神灵，人没有神性，人不过是一种有本事的高级动物而已。人和动物在生命本源上没有区别，在生命归宿上也没有区别。正如胡适所说：“人不过是动物的一种，和别的动物，只有程度的差异，并无种类的区别。生命本身，不过是一件生物学的事实，没什么意义可说。生一个人，和生一只狗、一只猫，没什么分别！”人死后除了尸骨外，没有任何其他遗留，永生只是人的一种愿望和幻想。没有轮回，没有未来希望，也没有下地狱等后顾之忧。有的无神论者甚至说，我这一生就活得很累，只想早点了结，如果再给我来生，我还真要考虑要不要。死后没有拖泥带水的遗留问题，的确可以图个干净。当然，无神论者会认为，我的个体生命湮灭了，但我在人间还留下了我的后裔和我对历史的影响（后者只适应于青史留名的极少数人），我可以通过这两个方面寄托我的生命。
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无神论的生命观投射到生活哲学上就是现世主义——尽量把现世过好，而现世主义很容易走向享乐主义，享乐主义又可分为两类，一类是保持人格原则的享乐主义，另一类是无原则的享乐主义，只要有利于享乐，什么都干。趁着死期未到，尽情地吃吧、喝吧、嫖吧、赌吧、玩吧，为此偷吧、抢吧、骗吧、贪吧、杀吧。无神论者在生活中只有两个顾忌，一是法律顾忌，难逃法律惩罚的事不能干，二是良知顾忌（我虽然只是一个动物，但动物也不应干伤天害理的事情）。法律顾忌是硬的，良知顾忌则是软的，为了获得现世享乐，人往往会降低良知顾忌的门槛，并对自己的不义行为进行避重就轻的开脱。结果是巧取豪夺、贪污、走私、欺诈等等，只要估计遭到法律打击的概率很小，大概都会干。
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从逻辑上说，无神论者和有神论者在行为顾忌上，至少有一个差别，有神论者有对神和宗教规范的顾忌，而无神论者丝毫没有这方面的顾忌。二者在法律顾忌和良知顾忌上则不一定有区别。这就是说，少一个顾忌的无神论者可以更潇洒地干不轨和苟且之事。《红楼梦》中的无神论者王熙凤在干缺德事时，总把一句口头禅挂在嘴边：“我是不信什么阴司阎罗的。”无独有偶，一位俄罗斯作家也在一部小说中描写一群无神论“革命者”，如何肆无忌惮地把他们控制的地方变成了人间地狱。当然，无神论者中也会出现很高尚的人（这说明一个没有神性的动物也可以很高尚），有神论者中也会出现很坏的人（这说明神的威慑不一定能阻挡人的罪恶欲望）。但是当两个人品位相当时，无神论者比有神论者相对更容易走向罪恶一些。有没有“人在做，天在看”的信念，是不一样的。
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几年前《南方周末》上曾有一篇《“黑”木耳暗访报告》，一位名为刘根林的山东好汉一次吃劣质黑木耳后呕吐不止，便自费追踪黑木耳的由来。他在安徽涡阳县的两个镇数十个村庄见到了大规模的假货加工；在河北大城县某村庄看到家家户户用硫酸镁等有害化学物加工木耳；在黑龙江木耳产地见到黑木耳掺杂掺假。一个人偷偷干点伤天害理的事不稀奇，一个地区一片村庄在光天化日之下如此大干，那就真到了“真正的唯物主义者是无所畏惧的”地步了。请问，如果你到了那些地方，你如何劝阻他们呢？法律打击他不怕（法不责众），良心他不讲。用“伤天害理折阳寿，死后下地狱”来阻吓他们？如果他们是无神论者，神灵阻吓有什么用呢？
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可以用八个字概括无神论者的生命：生时无羁，死时无望。
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