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无神论的生命观投射到生活哲学上就是现世主义——尽量把现世过好，而现世主义很容易走向享乐主义，享乐主义又可分为两类，一类是保持人格原则的享乐主义，另一类是无原则的享乐主义，只要有利于享乐，什么都干。趁着死期未到，尽情地吃吧、喝吧、嫖吧、赌吧、玩吧，为此偷吧、抢吧、骗吧、贪吧、杀吧。无神论者在生活中只有两个顾忌，一是法律顾忌，难逃法律惩罚的事不能干，二是良知顾忌（我虽然只是一个动物，但动物也不应干伤天害理的事情）。法律顾忌是硬的，良知顾忌则是软的，为了获得现世享乐，人往往会降低良知顾忌的门槛，并对自己的不义行为进行避重就轻的开脱。结果是巧取豪夺、贪污、走私、欺诈等等，只要估计遭到法律打击的概率很小，大概都会干。
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从逻辑上说，无神论者和有神论者在行为顾忌上，至少有一个差别，有神论者有对神和宗教规范的顾忌，而无神论者丝毫没有这方面的顾忌。二者在法律顾忌和良知顾忌上则不一定有区别。这就是说，少一个顾忌的无神论者可以更潇洒地干不轨和苟且之事。《红楼梦》中的无神论者王熙凤在干缺德事时，总把一句口头禅挂在嘴边：“我是不信什么阴司阎罗的。”无独有偶，一位俄罗斯作家也在一部小说中描写一群无神论“革命者”，如何肆无忌惮地把他们控制的地方变成了人间地狱。当然，无神论者中也会出现很高尚的人（这说明一个没有神性的动物也可以很高尚），有神论者中也会出现很坏的人（这说明神的威慑不一定能阻挡人的罪恶欲望）。但是当两个人品位相当时，无神论者比有神论者相对更容易走向罪恶一些。有没有“人在做，天在看”的信念，是不一样的。
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几年前《南方周末》上曾有一篇《“黑”木耳暗访报告》，一位名为刘根林的山东好汉一次吃劣质黑木耳后呕吐不止，便自费追踪黑木耳的由来。他在安徽涡阳县的两个镇数十个村庄见到了大规模的假货加工；在河北大城县某村庄看到家家户户用硫酸镁等有害化学物加工木耳；在黑龙江木耳产地见到黑木耳掺杂掺假。一个人偷偷干点伤天害理的事不稀奇，一个地区一片村庄在光天化日之下如此大干，那就真到了“真正的唯物主义者是无所畏惧的”地步了。请问，如果你到了那些地方，你如何劝阻他们呢？法律打击他不怕（法不责众），良心他不讲。用“伤天害理折阳寿，死后下地狱”来阻吓他们？如果他们是无神论者，神灵阻吓有什么用呢？
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可以用八个字概括无神论者的生命：生时无羁，死时无望。
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不要小看了“死时无望”四个字的分量，在离死亡尚远时，要人们洒脱地对待无望的死亡或许不难，但到了死亡的关口，却很难有人能真正洒脱。伏尔泰是法国思想界泰斗人物，也是人类思想界的一个伟人，一生狂傲，批判宗教，诋毁上帝，认为随着科学的发展，一切鬼神都会随之消灭，世界剩下的只是物质运动。而当他最后面对死亡的湮灭和无尽的黑暗时，他却无法承受，在惊惧战栗之余，发出了“上帝拯救我，耶稣拯救我，上帝怜悯我，耶稣怜悯我”的悲鸣（章力生著：《系统神学》（第一卷）《圣道论》，宣道出版社1989年版，第47页）。德国大哲学家海德格尔是无神论者，晚期讲到天地神人关系时，也说“只还有一个上帝能拯救我们”。李白作诗感叹秦始皇派人采不死药的行为：“秦王扫六合，虎视何雄哉！……尚采不死药，茫然使心哀。……徐芾载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰。”秦始皇天下无敌，那又怎么样呢？离开了生命的神性超越，任何人的结局都是像猫狗一样湮灭。
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托尔斯泰也说：“为什么要按照上帝的要求去生活呢？因为若不这样，最终归于死亡的生命就毫无意义。”无神论者对生活有情，但在生命终极意义上，却是无情的，因为他们让生命湮灭赤条条地袒露着。
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与看得见摸得着的物质世界相比，神灵世界总是显得虚幻莫测、不可捉摸、无法证实，于是人们很容易活在离物近离神远的状态之中。可是，当把一切神圣抛却之后，人们会惊异地发现，原来自己没有任何依靠，没有任何前途，不过是一个缓期执行的死囚而已。生命的前方只有死亡，而死亡就是完全湮灭，那是一种什么生命状态呢？
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在无神论下，你可以争取好好地活，但如果你活不好，你没有任何未来希望。那么这是一个残酷的世界，因为任何社会，必定有很多人不能幸福地生活，他们希望今生不是他们生命的唯一，未来还有翻身的机会。即使那些活得不错的人，也希望死亡不等于生命的完全终结，希望在冥冥之中的未来世界还留下了一些什么。但无神论要把这些希望通通埋葬。
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无神论也有正面的价值，就是没有神奴役人的那些拖泥带水的麻烦事。他们用物质原因解释一切，把一切鬼神踩在脚下，在世界的荒谬性面前也挺直了腰板。他们还会勇敢地说：死亡是自然现象，只能接受它，不要幻想有什么退路。
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我曾在网络上看到一篇名为《无神论者看世界》的文章（作者黄泽平），在无神论观点中具有代表性，现将其主要观点摘录如下：
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（1）世界上的一切，包括宇宙秩序、物质属性、规律法则，都是自有永有的天然的客观存在，而不是被谁创造的或设计的。世界上只有物质原因的自然事物，没有超自然事物。一位天文学博士说，我用望远镜观察了宇宙二十年，从来没有见过神；一位医学博士说，我曾解剖过上百具尸体，从来没有发现过灵魂。
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（2）神灵都是人根据其需要创造出来的，来自人们对某些现象的无知和别有用心的捏造。捏造者就是那些想利用神灵来统治、奴役、剥削民众的人。如果神真的存在，那么只要他与我们这个世界有所联系，应该可以检测到神，如果无法检测到他，那神就只是一种臆想。既然有神论者拿不出任何证据证明神的存在，神的存在就只能是一种没有科学根据的迷信。科学的力量在于它能被证实，神的脆弱在于它不能被证实。此外，神都被人描绘为仁慈而万能的，如果真的如此，为什么世界上总存在那么多罪恶和痛苦呢？为什么面对罪恶、痛苦神不出手相救呢？
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（3）无神论有如下好处：第一，在人的认识范围内，只相信科学真理，不相信一切非科学的东西。这样有助于发现科学真理，巩固人自身的自信和自立。靠自己努力改变命运，不靠虚幻的神灵。第二，不会掉入迷信的泥潭，可以避免有神论带来的种种危害。第三，面对难以解释的现象时也能保持头脑清醒，不至于愚昧地盲目跟风，被人牵着鼻子走。第四，不信神可以节约大量侍奉神的时间去干事业。
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（4）无神论的死亡观是洒脱的。相信人生是唯一的，没有来世。反而可以使人珍惜生命，看重生命的价值，力争有一个幸福的人生，并在人间留下点痕迹。无神论者当然畏惧死亡，认为死亡是必然的，也是绝望的，死亡时人会被迫放弃一切。但死亡问题是一个无解方程式，所有的应对方法都是徒劳的。死亡是生命必须要付出的代价。难道有神论者不惧怕死亡，难道相信神灵和来生真的能缓解死亡痛苦？即使被“来世”迷醉的人，也不能心情愉快地面对死亡吧？
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（5）无神论者不在乎生命的所谓终极意义，只在乎活着时如何实现人生价值。既然生命本身都要终结，何须奢谈生命的终极意义？在无神论者看来，生命终极意义问题的是一个庸人自扰的伪问题。
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（6）有神论能安慰人的心灵，但也会束缚、窒息人的理性。有神论会让愚昧的人更愚昧，使他们盲目信神、无所作为、不思进取。而江湖骗子们正好利用人们的迷信心理欺世惑众，从中渔利，甚至严重危害社会。
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上面这些观点正确与否，都要请读者自己判断。须知信仰问题不是一个“客观题”，而是一个“主观题”，既要用理性思维去分析，又要用心灵感受去评价、判断。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 七、有神论者：敬畏中拥抱希望
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如果从生命意义的角度看问题，那么有没有神灵的问题根本就不是一个理性问题，而是一个非理性的、感觉的、心灵信念的问题。思想家维特根斯坦说：宗教与神学并非理知认识，而是一种源自精神需要的激情信仰。
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有神论的产生有两个基本原因，一是对某些自然现象无法解释，以为是神在发生作用；二是人们需要神支持自己的生命。科学发展后，很多自然现象都可以用科学解释了，在这方面，神的领域在不断缩小。但需要神支持人的生命这方面，永远都不会被科学挤掉，因为生命的终极意义和生命归宿问题永远不能用科学方法解决。无神论者可以找出一万条理由反驳有神论，但有神论者只要一条理由，就能把神灵保留下来——需要神支持我们的生命，让我们获得生命的依靠和超越。无神论要有神论拿出科学根据来证明神的存在，有神论则认为科学只能用于证明事实真理，不能用于证明价值真理，比如科学只能证明一个食物是鱼还是肉，无法证明鱼好吃还是肉好吃。价值真理涉及生命价值、生命意义、生命归宿、心灵依靠等问题，它不是客观真伪问题，而是心灵问题。无神论者要求用科学证明一切，是因为他们不懂得心灵问题与科学扯不上关系。
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（一）有神论存在空间：神灵、灵魂、永生永远不能用科学证实或证伪
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有神论以承认灵性世界为前提，包括对人的死后灵魂的肯定。在物质世界外，真的还存在一个灵性世界吗？有神论者无法证明神灵世界存在，无神论者也不能证明灵性世界不存在。结果双方都只能各自坚持自己的信仰。
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的确没有谁能够用大家都信服的方法证明神灵存在或不存在，但是在生活中，不少人都会获得非理性的神秘感觉，或碰到不能用物质原因解释的事情。在这些事情中，有些的确是一时未能破解，一旦找到隐秘的物质原因，神秘现象就不神秘了，可是有些奇异现象，人们根本不可能用物质原因去解释它们。下面是几个绝非捏造的事例：
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