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当了一辈子汽车修理工的邹老先生于2004年9月27日辞世。临终前，老人躺在一间大病房的病床上，不能动弹，不能说话，只有眼睛尚能睁开。亲人们坐在离他几米的地方，静静地守候着他的最后时刻。医生仍然给他打了吊针，装药水的玻璃瓶由一个网状尼龙袋装着，尼龙袋挂在天花板下面的一个U形铁钩上，药水通过塑料管慢慢地流进老人体内。突然，在没有任何动静的情况下，挂在铁钩上的尼龙袋连同药水瓶掉到了地上，药水瓶打破，药水洒了一地。静坐在周围的人惊呆了，因为这是一个找不出任何物理原因的物理结果：一个尼龙袋挂在一个U形铁钩上，怎么会在没有任何人碰触的情况下，脱离那个铁钩呢？那是一种什么力，它又从哪里来呢？
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还有一些在车祸等灾难中突然死去，然后经过抢救又活过来的人描述他们死后的灵魂。有的死而复活者说，我的灵魂飘在空中，看见自己的身体躺在地上，看见救护车开过来，人们对“我”进行抢救。有的濒死病人看见自己躺在医院病床上，一群医生围着抢救自己，而自己像是飘在病房的天花板上。国外多次报道过这种情况。2011年11月6日国内某电视台也报道了几起“灵魂出窍”案例，电视画面上一个东北男人描述他被汽车“撞死”后自己灵魂升到空中，看着别人在救助自己的身体；然后另一个女人也介绍了她的灵魂出窍情况；最后电视画面再现了很多死而复活者的共同感受：“快速经过一个很长的通道，前面一片光明，感觉进到了一种天堂般的舒畅境地。”当然，电视台为了“政治正确”，最后照例请某某科学家对这些现象进行了科学解释，说这是人的潜意识在应急状态的特别反应等等，结论与主流意识形态保持一致——非物质事物是不存在的。
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这些现象也许不能说明什么问题，也许能说明很重大的问题，对于灵魂、鬼神、灵性世界，一个根本的特点就是永远说不清，不能证明也不能证伪。上面这些例证，只是给人们带来想象空间。当然，你如果认为所有这些事例都是故意捏造的，那就没什么可说的了。但如果不是捏造的，那又意味着什么呢？
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其实很多人都曾遇到过不可思议的事情，谁也说不清这些事情只是一种未被揭穿的物质现象，还是不能用物质原因说明的神秘现象。很多人成为“信神者”，都与自己遇到过“神喻事件”有密切关系，例如，毛泽东与斯诺谈他的个人身世时说，他的父亲毛顺生原来根本不信神，但他在一次与老虎正面相遇而毫发无伤之后，开始信神了。
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（二）灵异现象和神灵假设给有神论者带来虚幻希望
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尽管有神论及宗教信仰给人带来不少负面的东西，但不可否认的是，它会给人带来巨大的心灵安慰。正是这一点，使得全世界那么多人信仰宗教。据统计，截止1997年，世界人口总数五十八亿四千八百七十三万九千人；其中，耶稣的信徒（包括基督教、天主教、东正教、英国圣公会等）共有十九亿二千九百九十八万七千人，伊斯兰教信徒十一亿四千七百四十九万四千人，佛教信徒三亿五千三百一十四万一千人（统计数字引自：The World Almanac and Book of Facts，1999，p．687，Primedia Reference Inc.）。信众都是有神论者，所以有神论者占世界人口的比例超过50％。全世界这么多人信仰宗教，印证着有神论和宗教在人们心灵安慰和生命超越上具有不可取代的价值。
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古今中外都有许多人，包括彪炳史册的伟人，都认可神的存在对人的重要意义和正面价值，他们的共同看法是，离开了神的依靠和威慑，很难找到其他途径能够拯救人类。伏尔泰甚至说，即使造也要造出一个上帝来，否则人间不得了。西方名著《哲学的故事》这样概括柏拉图的观点：既然人的天性就自私、贪婪、嫉妒、争斗、好色，那么怎样才能使人控制住自己呢？光靠警棍和监狱不行，更好的办法是借助神的力量。信奉神灵有助于建立起强大的精神支柱，纯粹的宇宙物质力量难以唤起希望、热情和献身精神。物质不能抚慰痛苦的心灵，也不能给战斗的灵魂带来勇气，但活生生的神能做到这一切，还能对人的罪恶欲求起威慑作用，使他们有所收敛。如果人们把个人不朽的信念和对神的信仰结合起来，效果就会更好。来世的希望使人勇于面对自己和亲人的死亡。就算信仰（神）永远得不到证实，就算它只是人格化了的爱与希望，它也会给人极大的慰藉（《哲学的故事》，中国妇女出版社2004年版，第27页）。
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曹操带兵打仗，曾因沿途无水而致行军困难，正当士兵们口渴难耐时，曹操挥鞭一指：“前面有梅林。”士兵们顿时“望梅止渴”，痛苦得到缓解，而且前面有希望，前进也就有动力。到底前面有没有梅林呢？在当时当刻来说，这是一个无法求证的问题，只有走到了“前面”，才知道有没有梅林。但无论前面有没有梅林，“前面有梅林”的信息都带来了希望和信心，缓解了当时的困难。这就是说，即使是“未经证实的希望”，也能缓解“当时”的困难。神灵、宗教的正面作用，正是向人们提供“未经证实的希望”。如果把“前面有梅林”换成“前面有永生”，它的作用也会一样。没有谁能证明人生道路的前面有没有永生，但只要你在活着的“当时当刻”相信前面有永生，你就能减缓当下的痛苦。曹操说“前面有梅林”时，他的着眼点只是在缓解当时的痛苦，即使前面没有梅林，当时它也起了正面作用，当然后来发现没有梅林时会令人失望。“前面有永生”与“前面有梅林”相似但不相同。你因相信“前面有永生”而减缓了当前的痛苦，至于死后有没有永生，只有两种可能，一是有永生，二是没有永生。如果有永生，那么一切都OK了；如果没有永生——没永生就意味着你死后变成了虚无，既成虚无还有什么失望可言？所以，“前面有永生”的宗教信仰，是一种独特的“未经证实的希望”，它只有缓解当时痛苦的正面作用，不会出现日后被证伪时失望的负面作用。死亡作为一个令人不快的问题，始终只存在于死亡之前，不存在于死亡之后，只要能减轻死亡之前人的痛苦，什么办法都行、都有益无害。
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望梅止渴的宗教信仰，只要达到虔诚的程度，其作用往往可以达到惊人的程度。西藏的很多佛教徒，从很远的地方拜着全身俯卧的等身礼去朝拜神灵，可以不辞沿途的千辛万苦。一个叫孙冕的远行者在西藏看到一个小孩拜等身礼，一个等身礼2米长，他要拜2.6万多个等身礼才能实现敬拜目标——绕52公里长的神山冈仁波齐一圈。“娃娃脸晒得红黑，看我一眼，目光纯净。刹那间，我眼泪就喷出来了，世上竟有这样的人，我觉得他像狮子而我自己像蚂蚁。但突然间，我觉得自己也浑身充满了力量。”欧洲历史上很多教徒在死亡和改信“异教”之间，宁愿选择死亡也要坚持自己的宗教信仰，不改信“异教”。很多印度教徒相信恒河是圣河，在恒河洗浴可以接近神灵，死后在恒河边焚烧尸体或让尸体葬于恒河可以升天。于是恒河边有很多简陋的焚尸场所，恒河水流中还漂浮着样子千奇百怪的尸体，人们相信尸体沾了恒河水就可以不下地狱。而在离尸体几米、十几米处，人们在安详地在“圣河”沐浴。对中国人来说，这种景象很恐怖，也会觉得他们很愚昧。的确，从非信仰的角度看，那种景象是不可思议的。但换一种角度想，你就会发现，人一旦真正接受了某种信仰，它的力量可以达到惊人的程度！
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有人说信心比金子更珍贵，带着神圣性的信仰，又不知比信心珍贵多少倍。
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无神论者可以说有神论者愚昧，但不能说有神论者在精神和心灵生活上跟自己一样。
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（三）有神论对信奉者有罪恶阻吓作用
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有神论利用神灵惩恶扬善的说教，可以阻吓人们的伤天害理行为。这个罪恶阻吓机制与人的良知自审相结合，会有更好的作用。罪恶阻吓机制对坚定的信仰者有很大作用，对不坚定的犹疑者也有一定的阻吓作用。
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本书第四章第六节（“罪恶锁链之一：精神锁链”）已经对宗教遏制罪恶的锁链功能做了较深入的理论分析。这里只做一点补充，主要介绍《潜规则》作者吴思在《理解迷信》一文（见《潜规则》，第222页）中的相关观点。吴思十几岁“上山下乡”时，曾让一个老农看相，那老农说他命相克父母，25岁时父母会被他克死。他问有没有办法解救，老农说，你家当院的大门上，有一颗大钉子，把它拔下来就好了。吴思家住机关大院宿舍，没有什么“当院”，心里不以为然。但是六七年之后，在他二十四五岁的时候，常常不由自主地想起那个看相老农的预言。于是特地嘱咐在家的弟弟注意看大门上有没有钉子。自己回家时也要看看楼门和自家门上有没有钉子，因为他怕老农的预言应验。当时他的心理就是宁可信其有，不可信其无，认为人类不懂的东西很多，别真出了什么事。这种非理性的恐惧和担心，直到他过了25岁才彻底打消。虽然预言没实现，但它对他的影响是真实有力的。
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有神论阻吓罪恶的作用就从这种心理中发生。神是无法证实的，只要人相信神灵存在，或者对神灵将信将疑，就会对神灵保持敬畏心理，这时神灵惩恶扬善机制就会发生作用。善有善报，恶有恶报，神灵的权威既然无法证实，也就永远无法打消。如果有人说这是胡扯，那么请他发明一个既不胡扯（有充足依据）又对罪恶渴求者有精神威慑力的东西试试看？没有，谁都发明不出来，除了神灵惩罚，人不可能找到其他阻吓罪恶的外在精神威慑力。宗教神学虽然不可验证，但它理直气壮地告诉你，天下的事情终究是公平的，善行必得善报，恶行必得恶报，现世不报来世报，活着不报死后报。这种善恶有报机制给受损害的一方以心理安慰，也给作恶者带来精神威胁，使他们心理总有些不踏实。如果这种信念不好，需要批判埋葬，那么，剩下的恐怕是一种更糟糕的信念：损人利己占便宜，不占白不占；与人为善吃了亏，亏了也白亏。如果将恶人心里的最后一点不踏实也铲除干净，却又不能建立起有效遏制罪恶的俗世精神力量，那会是什么后果呢？
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（四）有神论容易出现神权奴役的麻烦
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有神论也有相当麻烦的一面，就是宗教信仰对人的必要约束常常会在人性扭曲中走样成人被神权奴役。而且在人类历史上，神权对人的奴役不是个别现象，而是大量存在的现象。不过奴役人的不是神，而是人自己，具体说是两类人，一类是因为认识水平低而走进误区的糊涂人，另一类是故意制造神对人的奴役以便从中渔利的无良神职人员和江湖骗子。
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仅仅认识偏差，就可能导致神权对人的奴役，而且这种现象还具有必然性。相信神能够主宰人的命运，相信神能够对人间事情（包括人的意念和隐秘行动）无所不知，那么信神者就会对神充满敬畏。这时，不明智的人就会不断加码对神的“虔诚度”，直至信仰行为被扭曲——把神的地位抬高到无限大，把人的空间压缩到无限小。有神论者都会对神表示虔诚，但如果把虔诚搞过头了，就会走向神对人的奴役。基督徒做礼拜时都是坐着或站着做，有的教堂里有人提出跪着做虔诚些，于是大家都跪着做（不想跪的也得跪，否则显得自己不虔诚），又有人提出最虔诚是五体投地，于是大家又都五体投地。
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更多的神权奴役来自宗教神学界的罪恶。宗教神学界罪恶的根源不是宗教信徒（一般宗教信徒的罪恶冲动远低于非宗教信徒），而是掌握神权的人们以权谋私。权力罪恶始终是罪恶的最大源泉，世俗社会如此，宗教界也如此。经不住魔鬼诱惑的宗教界掌权者，往往假借神的名义奴役人，巧立名目盘剥信众，甚至绑架政府。历史上和现实中，主教、牧师、僧侣在鬼神旗号下干坏事的，不是个别人。欧洲历史上教会普遍向民众征收“什一税”（民众收入的十分之一要被教会征收），用“功德箱”搜括民脂民膏外（神职人员告诉信众，“当你投进的金币在‘功德箱’中叮当一响时，你的灵魂就进入天堂了”），有时还向信徒贩卖赎罪券——诱使信徒购买教会的赎罪券以向上帝赎罪。过分膨胀的神权给欧洲中世纪带来了“千年黑暗”：“到最黑暗的13世纪时，教会居然已经拥有欧洲三分之一的土地，它的钱袋里充满着富人和穷人为了向上帝示好而捐献的钱财。……以禁欲主义和教条主义为特征的苛严教条像一条绳索一样牢牢地束缚着人们的意志和思想。正是由于这种束缚，经院哲学才会局促地在信仰与理性之间兜圈子，在一大堆未经审验的假设和先验的结论中徘徊。”（前引《哲学的故事》，第75页）广大信徒过着贫困的生活，一些僧侣却过着奢侈的生活。不少牧师、教父还对女信徒骗色。比如有的教父对女信徒说：我身上有个魔鬼，你身上有个地狱，如果你让我把魔鬼打入地狱，我们就能同时进入天堂。邪教领袖更是普遍骗财骗色，有的利用女信众对自己的迷信，告诉她们升天的捷径就是与他交合。佛教寺庙前都设有“功德箱”，试图以钱向神灵示好的信众慷慨地向“功德箱”投钱，而这些钱难免不被不良僧侣攫取。利用世俗权力搜括钱财时人们很难招架，利用神权搜括钱财时信众更难招架，因为搜括者打着神的旗号，你如果不就范，就要冒得罪神灵的风险，而害怕得罪神灵是信众最软弱的死穴。一般神职人员也可以神压人，他们故意编织一些鬼神圈套让人上钩，你若不依他，就要在心理上承受违背宗教规矩、轻慢神灵的压力。他们就是利用人们畏惧神的心理设置圈套来坑人。
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一个女孩信了基督教，基督教中有一条教规，就是不许敬拜其他神灵，也不许敬拜偶像。这个女孩的母亲信佛教，家里供着菩萨的灵位，于是女孩要撤掉菩萨灵位，母亲不肯，双方吵个没休没止。女孩甚至把挂在家里的亡父照片和影视明星照片也当偶像弄掉了。历史上数不尽的宗教引起的纠纷和战争，也是神权奴役人的表现。有病不医靠神灵，自杀以求早升天，更是被奴役的极致。现代还出现了一些宗教极端主义，其目的是要恢复神权对国家的统治，为达其目的甚至与恐怖主义相结合，给世界带来很大的破坏，这更是有神论要防范的毒瘤。
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所有的宗教都有禁忌约束，不能把所有禁忌约束都看作奴役，要把必要的禁忌约束与神权奴役区分开来。二者的界线是，必要的禁忌约束是以戒除罪恶、保持虔诚心态为目的的，以神权奴役为指向的禁忌约束则暗含着肮脏的利益目的，或包含着明显的愚昧。以戒除罪恶、保持虔诚为目的的禁忌约束也不能过于繁琐，更不能走向极端。除罪恶行为要列为严格禁忌外，其他禁忌都要放宽。禁忌约束是人们自律的重要构件，如果一个社会什么精神禁忌都没有，那它就会变成一个无所畏惧的可怕世界。
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由于神权奴役一来自愚昧，二来自神权与利益的纠结。所以消除神权奴役要有两个基本条件，一是信众要有较高的文化水平，文化水平较高者识别能力强，不容易干出愚昧的事情来；二是要对神权掌握者进行制度约束和监控，使他们不能为牟取私利而装神弄鬼。
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必须荡涤愚昧和罪恶，宗教神灵才能在人的生命超越中实现正面价值。
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