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对人类学并非完全陌生的读者可能会注意到，本书主要的理论框架来自欧洲人类学特别是英国（和斯堪的纳维亚的）人类学，但是法国结构主义和美国符号人类学的影响也不可忽视。在引用非英语语言的著作时，我使用了自己所做的翻译。
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我所做过的最受争议的事情很可能是，在好几个章节里，我都把“经典的”人类学研究放到了一个显眼的位置，当然我也涉及了最新的进展。这样做的主要原因只是在于它有很大的好处：为了更好地理解后来的趋势和争论，至少要了解一些经典研究的概况。
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不论是在理论层次上还是在经验水平上，一般的动向都是：从比较简单的到越来越复杂的模型和社会文化环境。这本书的本意是作为一些民族志专著的陪伴读物，那些专著仍然是人类学者早期训练中不可缺少的部分，虽然教科书的概述性评论也能做到。
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我写这本书的目的是为了把与社会人类学主旨以及人类学的思考方式有关的东西传授给大学生。我深信，社会和文化的比较研究是一种与存在密切相关而且具有政治潜力的基本的智力活动。通过对不同社会的研究，我们了解到一些不仅与世界相关而且也与我们自己相关的本质上的东西。用柯尔斯顿·哈斯查普（Kirsten Hastrup）的话来说，人类学家所做的事情就是将熟悉的事物变成异国情调的，将异国情调的事物变成熟悉的。所以，从头到尾与“西方”社会进行比较从根本上就是有问题的，即使比较的主题是美拉尼西亚人的礼物交换、马达加斯加人的仪式或努尔人的政治。事实上，整个这本书也许可以当成一系列运用了比较思想而开设的课程。
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本书的写作是一次充满热爱的劳动，但也是一个充满挫折感和偶尔产生绝望的劳动。因此，我诚挚地感激理查德·威尔逊（Richard Wilson）、蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold）以及众多斯堪的纳维亚的同行和本书的挪威版本的评论家们，感谢大家的鼓励和提出的许多建议。本书的出版也得益于玛格丽特·E．肯纳（Margaret E．Kenna）的帮助性意见。也许从我的角度声称奥斯陆大学的本科学生教会了我许多人类学知识有点虚伪，但他们确实教会了我大部分我所知的人类学的教学法，所以在这方面来说，他们也是合著者。但是按照我们的社会惯例，全部文责由我一人承担。
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托马斯·许兰德·埃里克森
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奥斯陆
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1995年夏天
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小地方，大论题：社会文化人类学导论 第二版序言
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当我着手修改和更新本书时，最初的书稿已是5年前的了。尽管宣称在这期间人类学这门学科发生了巨大的变化是不正确的，但是修改和更新书稿的任务仍然比我预期的更加繁杂和困难得多。相对最容易的部分实际上是在参考最近的重要著作并进行探讨的基础上，更新全书的内容，包括非常必要的对历史人类学的解释（该版本的第二章）以及对从足球到互联网等新的研究领域的介绍。最大的挑战在于，面对越来越多元的（和流行的）使人类的完整性和多样性显得有意义的备选方案，继续为我所保卫的被标签为“经典的”社会人类学进行辩护。不论是人文学科（有时混同于“文化研究”）还是来自自然科学的方法（其中最强有力的是进化心理学，或称第二代社会生物学）都为社会人类学提出的特色问题提供了答案——例如，关于社会的性质、种族复杂性的困境，等等。在这种情况下，敌对的竞争，或将不同学科合并成一门社会文化科学的“超级学科”都不是好的选择；相反，我提倡坦率、相互尊重和有助益的对话。因此，第二版比第一版更加清楚地陈述了构成社会人类学的方法、理论和现存的主体研究为当代世界所提供的研究成果，所以，读者有望最终被以下观点说服：文化和社会的解释必须应该包含民族志的成分，而关于传统的“遥远的”社会的那些知识会极大地增强对于现代社会现象的理解，例如旅游业、种族暴力或移民。
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因为本书的第一版是在以前完成的，当中出现了一些对于本学科的一般概述，也许可以说是在新千年到来之际，人们急于总结过去和展望未来的一个结果。其中最有特点的很可能是奈杰尔·拉波特（Nigel Rapport）和乔安娜·奥佛林（Joanna Overing）的《社会文化人类学：一些主要概念》（Social and Cultural Anthropology: The Key Concepts，2000），它由60篇短文组成，从“主体和能动性”（Agent and Agency）到“写作”（Writing）；有一些我认为是“主要概念”的术语却并没有被包括进去，例如族群性、宗教和科技；而在另一方面，这本书包含了对一些话题的精彩评论，如“去家乡化”（Unhomely）、“存在的瞬间”（Moments of Being）以及“单一性”（Individuality）。不论是艾伦·巴纳德（Alan Barnard）和乔纳森·斯潘塞（Jonathan Spencer）合著的《社会文化人类学百科全书》（Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology，1996），还是戴维·莱文森（David Levinson）和梅尔文·恩伯（Melvin Ember）合著的厚重的《文化人类学百科全书》（Encyclopedia of Cultural Anthropology，1996），都按照字母顺序覆盖了整个学科，但存在一些有趣的区别——前者是英国人写的，后者是美国人写的——而罗伯特·莱顿（Robert Layton）的《人类学理论入门》（An Introduction to Theory Anthropology，1997）和艾伦·巴纳德（Alan Barnard）的《人类学历史与理论》（History and Theory in Anthropology，2000）对于该学科在20世纪的发展也作了不同的说明，他们各自优先考虑的方面当然肯定是不同的。本书与众不同的地方在于它的主要结构是主题性的；对于理论的探讨与实际的研究领域有着密切的关系——亲属制度、经济学、性别关系、政治学——都是人类学家的研究所关心的主题。本书还受到以下信念的推动：社会人类学这门行业一定会有一个辉煌的未来——不论是在知性世界还是在我们研究的世界中，那些已经发生的变化，正是导致辉煌前景的原因，而并非阻碍。
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我要感谢奥斯陆大学社会人类学系的朋友和同事，他们已经和我较量了许多年；还要感谢在我的生命中最为重要的人，也就是我深爱的卡莉（Kari）与我们的孩子：奥利·约翰（Ole Johan）和阿曼达（Amanda）。
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托马斯·许兰德·埃里克森
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奥斯陆
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小地方，大论题：社会文化人类学导论 第一章 导言：比较和背景
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人类学就是人类及其人生观。
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——蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold）
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本书邀请大家踏上一次旅程，在笔者看来，这是最值得人们做的事情之一——无疑，这也是最漫长的旅程之一。它将带领读者从湿漉漉的亚马孙雨林到冷冰冰的北极半荒原；从曼哈顿的高楼大厦到萨赫尔的泥巴棚屋；从新几内亚高地的村庄到非洲的各个城市。
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从另一个角度来说，这也是一次漫长的旅程。社会文化人类学将整个人类社会作为它关心的领域，并试图理解在我们生活的不同方面相互之间存在的关联。比如说，当我们研究尼日利亚中部提夫人（Tiv）的传统经济体系时，一个不可或缺的部分是理解他们的经济是怎样与他们社会的其他方面相关联的。如果缺失这个维度，人类学家将不能理解提夫经济。如果我们不知道提夫传统上是不能买卖土地的，并且他们习惯上是不使用金钱作为一种支付手段的，那么很显然我们将不能理解：在殖民政策时期，他们是如何解释自己的处境和如何对强加给他们社会的经济交换做出反应的。
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人类学力图解释世界上各种社会和文化的不同，但将各种各样的社会系统和人类关系之间的相似之处形成概念并加以理解，也是人类学事业中一个极其重要的部分。作为20世纪最顶尖的人类学家之一，克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）曾这么说：“人类学将人类作为研究对象，但是与其他人文科学不同的是，人类学试图通过展现人类最多样的显著差异来把握研究目标。”（Lévi-Strauss 1983，p．49）换句话说，人类学是关于不同的人们可能会如何的学科，但它同时也力图发现：在多大程度上，我们可以说，所有的人存在某些共同点。
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