1702504560
1702504561
一个类似的例子是雅诺马马人，可以进一步说明半偶族系统的交换逻辑。一个雅诺马马的男人要与被归类为其父亲的姐妹的女儿和／或其母亲的兄弟的女儿结婚；而女人，要与被归类为其父亲的姐妹的儿子和／或其母亲的兄弟的儿子结婚。你的父系家族中平行的表亲属于你自己的群体，母系家族中的平行表亲也是如此，因为母亲的姐妹名义上是嫁给了父亲的兄弟。记住，我们在这里谈论的是一种归类的亲属制度系统，而并非是对生物学意义上的家族和其他人之间进行术语学上的区分。
1702504562
1702504563
雅诺马马人用苏阿博亚（suaböya）称呼所有可与之结婚的女性，她们被归类为母亲的兄弟的女儿和／或父亲的姐妹的女儿。但是，尽管在雅诺马马人的称呼里，同一代的女人只有两种——妻子和姐妹——他们在现实中区别的是“远”和“近”的交表亲。许多父母因此想通过子女与那些他们希望成为同盟的家系结亲。
1702504564
1702504565
通过对一些雅诺马马人的村子的统计分析，沙尼翁（Chagnon 1983）认为，在那些生物学意义上的家族纽带最强烈的地方，其政治稳定性也是最高的。显然，那些好几代都交换妇女的群体成员在多方面联系紧密——不论是亲属制度还是其他义务——比起那些只有简单分类的亲属制度的家族而言。而且，在女人有兴趣与更“近”的交表亲结婚这一点上也很明显，因为他们住在同一个村子，女人与她们的兄弟们很近，这样在需要的时候，可以得到兄弟的保护。
1702504566
1702504567
雅诺马马人的交表婚的理想模式，如图8.1所示，会在都是近亲的夏波诺（Shabono）的居民中形成一个非常稳定的系统。不过，现实中，雅诺马马人会被迫在村子以外发展关系，原因有二，一是减少战争的危险（参见第十一章），二是寻觅妻子。因而，比起沙尼翁的生物学定位的分析模式，夏波诺的居民之间不像模型中所展现的那样都是近亲。
1702504568
1702504569
1702504570
1702504571
1702504572
图8.1 雅诺马马人中的双边交表婚
1702504573
1702504574
带阴影的符号代表的是自己的父系家族。这个模型非常简单化：现实中，会有多得多的人被包括其中。
1702504575
1702504576
交换和等级差
1702504577
1702504578
许多民族传统上实行的是在两个以上的群体之间轮转交换妇女，也就是说，A宗族把妇女给B宗族，而B宗族把妇女给C宗族，C宗族把妇女给D宗族，而D宗族又把妇女给A宗族。在这种系统内部，一个妇女只能用另一个妇女来“偿还”。
1702504579
1702504580
这种系统通过某种轮转交换妻子的方式使三个或更多的群体相互之间被联系起来，因而也许比半偶族系统的范围更大，因为它需要依靠更多的关系去运转。这样一个系统，你要对供应妻子的人（wife-givers）和取走妻子的人（wife-takers）做出种类区分，因而被叫做不对称的联盟系统，而半偶族由对称的联盟系统构成。后者暗示着群体之间的平等，而非对称的联盟往往，但非必然地意味着群体之间存在着等级差别。
1702504581
1702504582
上缅甸的克钦人在父方家系的层面上实行的是族外婚（Leach 1954），他们交换妻子的规则揭示了一种比雅诺马马人更为复杂和更有等级分化的社会组织形式。在克钦人中，给予妻子的人马尤（mayu）比带走妻子的人达玛（dama）地位更高。
1702504583
1702504584
克钦人种稻子，他们的家系分成三种主要类型：首领、贵族和平民。妇女在这个体系中向下移动，因为相对于比自身较低的家系来说，马尤都是给予妻子的人。带走妻子的达玛有义务付彩礼给马尤，但通常无法立即支付。所以，新郎常常不得不付出多年的劳动——有时是他的余生——给他的岳父岳母大人。这样，因为妻子是“昂贵的”，马尤和达玛之间的等级差随着时间被不断复制和加强。
1702504585
1702504586
目前为止，所有的例子都涉及了异族通婚系统。族内通婚也是存在的，特别是在高度阶层化的社会，通过婚姻传递着相当可观的资源。欧洲的皇族和种姓制的印度都是族内婚。不过，我们应当记住，族内婚和族外婚是相对的说法，至少在核心家庭的层面上，所有的人都是族外婚；相反地，很少有人会鼓励他们的孩子不加区别地选择结婚对象，即使是在崇尚个人自主选择的社会里，比如美国，“种族内的通婚”也很常见。
1702504587
1702504588
继嗣和联盟理论
1702504589
1702504590
研究婚姻规则和实践的一个基本要点关系到政治、联盟和稳定性。因为在某种水平上，所有群体都是族外婚，婚姻必然在核心家庭之外建立了联盟，与家系或是与宗族。这联盟已经被许多人类学家多次强调过，他们或明白或含蓄地反对以下观点：基于家系和继嗣的团结是最基本的亲属制度的事实。
1702504591
1702504592
新几内亚和人类学家
1702504593
1702504594
新几内亚是世界上第二大的岛屿，总面积为810000平方公里（大不列颠的面积为244046平方公里）。人口约为350万。1975年以后，新几内亚岛分为东西两部分，西部属于印度尼西亚的伊里安查亚（Irian Jaya），东部是独立的国家巴布亚新几内亚。
1702504595
1702504596
新几内亚有大量土生的植物和动物种类，这些物种在其他地方都不存在。风景变幻迷人，包括荒无人烟的沼泽地、参差不齐的山脉和幽深宁静的峡谷，这些构成了人迹罕至的大部分地貌。但是，回溯至好几十年以前，新几内亚的低地和高地都有人居住。新几内亚的几百个族群中的大多数传统上都是园艺种植者，他们零散地分布在从海岸到河谷的最高海拔达到4000米的土地上。其中的许多民族，尤其是高地民族，饲养着大批的猪群。
1702504597
1702504598
新几内亚的语言多样性也是世所罕见的。这里有超过700种语言，而其中的500种语言——是高地语言——似乎与任何其他语种都不相关，而且它们的大多数相互之间也是很难听懂的。
1702504599
1702504600
沿海地区说美拉尼西亚语言，它们为外界所知已有几个世纪了，先是为马来人和印尼海员所知，稍后，欧洲人也有所了解。高地民族一直到最近才为外界所知。实际上，大家一直以为那里没有人居住，直到一群自然科学家在1930年代早期，纯粹是偶然的机会才发现了一个庞大的民族恩加（the Enga）。薄暮将至，这支探险队翻过一座山头，惊奇地发现了一个肥沃的河谷和星星点点的灯火，以及栽培齐整的园地。尽管，尤其在1960年代以后，传教士的活动、政府和货币经济对高地生活产生了某些影响，这里的传统文化和社会组织的许多方面仍然还保持着强劲的势头。
1702504601
1702504602
自从新几内亚高地被欧洲人发现以后，他们就成为人类学家强烈关注的对象，人类学家立即将这个岛屿视为对于年轻的文化和社会比较科学而言的一个巨大的资源——它含有许多相对独立的石器时代的民族，展示了丰富的文化多样性。人类学家的流入在许多新几内亚人民中间导致了某种刺激，他们感到自己被人类学家当做了民族志学的稀罕物，甚至是远古时代的遗迹。
1702504603
1702504604
一些有影响的对亲属制度的经典研究，特别是普里查德（1940）和福特斯（1945）分别对努尔人（Nuer）和塔伦西人（Tallensi）的研究，对基于继嗣的合作团体给以了强烈关注。他们展示了有着共同血缘关系的群体——不论是真实的还是虚拟的——是如何凝聚起来并能够从政治上进行活动的（参见第七章和第十一章）。这些合作团体，通过共同的祖先而团结起来，在无政府社会里被视为亲属制度的基本事实。
1702504605
1702504606
一些人类学家反对由非洲文化研究者所展示的这种关于分支宗族的精美的逻辑模型（Kuper 1988）。特别是那些在新几内亚做过田野调查的人类学家，本来他们以为以父系为基础的社会会以分支家系的形式组织起来，可是，结果却揭示了新几内亚的各个社会包括了不属于父系的那些人。而且他们没有像被描述的努尔人或塔伦西人所具有的那种聚合和分裂的机制（Barnes 1962）。例如，新几内亚高地的钦布人（Chimbu），既可以被描写成父系基础上的母系家族系统，也可以被说成是有许多例外的父系系统。因此，普里查德、福特斯和其他人所提出的模型的普遍有效性遭到了质疑——有结论认为，他们很可能夸大了直系血亲群体的重要性，其代价是低估了母系亲和姻亲纽带的重要性。从这个角度看，一个有趣的细节是：关注亲属制度结构和系统方面的人类学家与拉德克利夫-布朗有渊源，而强调抽象结构之上的实践的首要性的批评者，很多情况下都是马林诺夫斯基的学生，尤其是奥德丽·理查兹。
1702504607
1702504608
简单结构和复杂结构
1702504609