1702506127
1702506128
可以得出一个关于人类学的类似说法：它并不是由“他者”创造的，而是通过人类学家和“他者”之间的互动而制造出来的。人类学核心区域的现代化和去殖民化的进程产生了一个这样的后果：我们的受访者不仅逐渐要求就我们对他们的研究内容与他们进行商议，而且他们中的一部分人已经开始书写关于他们自己的文化、历史和社会的理论文本（Archetti 1994）。这种对学科的去中心化（而有些人会说是去殖民化），尽管被公认仍然是微小的，已经给人类学家带来了新的挑战，使我们更加接近我们的研究对象，并且在某些情况下，要与他们进行理论对话。另一个研究的领域部分地遭遇了东方学的问题，要反过来思考西方的非西方意象（Carrier 1995）。虽然有着明显的权力差异，这些思想并不比西方的“其余者”（the Rest）观念更为老套和过于简单化。
1702506129
1702506130
世界上存在着大量的关于现代性和现代社会的人类学、社会学和哲学的文献。其中，因为田野调查，而且因为对于非欧洲社会的定位，人类学贡献了重要的洞见，比如，它认为“现代性”和“传统”并不是相互独立的，而这与马克斯·韦伯和其他早期理论家对于现代性所持的观点正相反。现代政治、为工资工作和现代化政府可以很好地与祖先崇拜和家系组织并存，尽管在如此复杂的社会中，一定会有各种紧张和矛盾存在。它还说明了，生活在“现代”社会中的人可以保留重要的“传统”特征，例如，裙带关系和道德排他主义、社区层面上的社会内聚力和大范围的从处女生子到巫术的宗教信仰。与此同时，毫无疑问的是，现代化带来了无可挽回的社会和文化变化。
1702506131
1702506132
在世界上的很多地方，现代化的一个看似荒谬的结果是“传统主义者”活动的出现，他们颂扬“祖先文化”的优点，比如船货崇拜；这些活动可以被解释为是与新的社会和文化环境达成协议的策略：在不让旧事物彻底消失的情况下适应新事物，并因此在瞬息万变的社会中创造一种延续过去的感觉。在接下来的两章，我们会在某些细节上观察一些这样的活动和过程。
1702506133
1702506134
进一步阅读的建议
1702506135
1702506136
David Lan: Guns and Rain: Guerrillas and Spirit Mediums in Zimbabwe. London: James Currey 1985.
1702506137
1702506138
Akhil Gupta and James Ferguson, eds: Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science. Berkeley: University of California Press 1997.
1702506139
1702506140
Eric Wolf: Europe and the People without History. Berkeley: University of California Press 1982.
1702506141
1702506142
Peter Worsley: The Three Worlds. London: Weidenfeld & Nicolson 1984.
1702506143
1702506144
(*) 铜带省：Copperbelt，赞比亚省名。——译者
1702506145
1702506146
(**) 伊巴丹：尼日利亚西南部城市。——译者
1702506147
1702506148
(***) 廷巴克图：马里中部的一座城市，靠近尼日尔河，位于巴马科东北部。始建于11世纪，在14世纪成为主要贸易中心（以金和盐贸易为主），1593年被摩洛哥人洗劫，从此不再有昔日的辉煌。——译者
1702506149
1702506150
(****) 蒙巴萨：肯尼亚东南部的一个城市，大部分位于桑给巴尔北部印度洋上的蒙巴萨岛上。1498年达·伽马在其第一次航行印度时到过此地。这一岛城在20世纪早期以前曾先后被葡萄牙、阿曼、桑给巴尔和英国统治过。——译者
1702506151
1702506152
(*****) 桑给巴尔地区：东非的一个地区，包括桑给巴尔岛和几个临近坦桑尼亚东北海岸的岛屿。原来是英国的保护国，1963年12月成为独立的苏丹国，1964年1月起义后成立了共和国。1964年4月，坦噶尼喀加入形成了一个新的共和国，并在1964年10月改名为坦桑尼亚。——译者
1702506153
1702506154
1702506155
1702506156
1702506158
小地方，大论题：社会文化人类学导论 第十七章 族群性
1702506159
1702506160
人们站在他们的文化的边界的时候就会意识到他们的文化：当他们遭遇别的文化的时候，或者当他们意识到别的行事方式的时候，或者仅仅是当意识到与他们自己的文化发生矛盾的时候。
1702506161
1702506162
——安东尼·P．科恩（Anthony P．Cohen）
1702506163
1702506164
一个来自挪威北部由萨米人统治的芬马克（Finnmark）郡的知名音乐家，曾经被一位记者问到这样的问题：“你主要是一个萨米人还是一位音乐家？”她试图随机应变而给出了这样一个回答：如果她是一个人类学家，她会认为这个问题很可笑。这一章，将会从基本的维度概述族群性，解释为什么。
1702506165
1702506166
当今无所不在的族群性
1702506167
1702506168
粗略浏览一下主要的人类学期刊和专著，比如说，从1950年到2000年之间的，很快会发现该学科的语言的一种变化。在这个时期，从总体上说，术语更多地受到了解释学和文学理论的影响而不是自然科学。比如“功能”和“社会结构”之类的词语变得比较不常见了，像“阶级”、“基础结构”和“矛盾”之类的词语在1970年代有一个短暂的流行期，而诸如“话语”、“抵抗”和“符号资本”之类的术语在1980年代早期之后就变得越来越流行。这些术语学上的变化反映了该学科的主导视角的转变，但是它们可能也反映了外部世界的变化。1960年代晚期以来对于族群性的巨大兴趣、1980年代早期以来日益浓厚的对于民族主义的兴趣，以及大约1990年以后无数标题上带有“全球化”一词的书籍的出现，都显示了某种这样的变化。首先，像“族群”这样的术语，已经在很大程度上取代了“部落”一词，同时，对部落组织的表达不再常见，而且人类学也不再按照严格的界限区分“我们”和“他们”，因为族群（和民族）是无所不在的，不仅在其他地方有，也存在于人类学家自己的社会中。
1702506169
1702506170
看一下20世纪末期的世界政治形势，立刻形成的印象是：大多数今天最严重的军事武装冲突都具有一个重要的种族维度。从印度西北部的旁遮普到北爱尔兰、从西藏到波斯尼亚、从斯里兰卡到前苏联，不同的族群之间都存在着关于政治主权和领土控制的竞争和冲突。也有一些其他类型的冲突存在于以合作团体的面貌出现的不同族群之间，比如，土著民族和移民群体向优势群体要求文化生存的权利和平等的权利，而他们通常不会对自己的政府提这种要求。
1702506171
1702506172
还有一些其他的种族冲突无法通过制度化的政治表达。德国的本地人和移民之间的冲突，或者美国的黑人和白人之间的冲突，通常在日常情境中上演。也就是说，复杂社会中的族群划分可以表现在许多不同的层次上。
1702506173
1702506174
族群划分并不必然具有冲突的含义：它可以用非常平淡无奇的方式来表达——通过日常情境定义、通过印象管理、用宗教崇拜和其他和平的现象。它可以在不同的规模水平上被鉴别出来——从双重互动到内战。
1702506175
1702506176
换句话说，族群性的现象是一个复杂的现象。在日常语言中，“族群”的概念通常会用来描述从文化上可以与多数人区别开来的少数群体，而这样的话，这一术语就包含了非常不同的情境里的一些群体——可以包括从纽约的犹太人到巴西的雅诺马马人。人类学中，“族群”的表达也可以用来描述多数群体，而族群性涉及不同群体之间的关系，而且这些群体的成员之间会认为彼此的文化区别是明显不同的。
[
上一页 ]
[ :1.702506127e+09 ]
[
下一页 ]