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同样极为可能的是，在钦佩新几内亚人不可思议的园艺技能的同时，你并不会反对CD播放机和炸土豆片的大规模生产。甚至不能肯定地说，你试图使某些被选定的人们免遭现代性的冲击对于他们来说是一件好事。
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一种相关的职业神经症也许可以被称为“社会学主义”。它的意思是，关于人类存在的每样事物都绝对可以从社会学的或人类学的理解框架中获得解释，从而，艺术和文学、爱情和审美的体验都可以被单纯地理解为社会产物。如果你喜欢贝多芬超过喜欢流行音乐，会被断言是因为你的教养和保持与低等阶级之间的符号栅栏的需要，而不是因为贝多芬的音乐可能恰好拥有某些艺术品质的事实。当社会学主义的态度被深深地嵌入到你的人格中时，整个世界可能会显得像是由一套“现象”组成的，它们也许可以被分成“有趣的”和“无趣的”。最后，你会将所有事物都变成“经验材料”，甚至包括你自己的生活。
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人类学与“他者”有关，但是，严格地说，它也与我们自己有关。人类学研究可以为我们提供一面镜子、一扇窗户、一种对比，使我们有可能以一种新的方式反思我们自己的存在。关于特罗布里恩德群岛生活的描述提醒我们，我们的社会并不是唯一可能的。德布人、因纽特人和多贡人可以告诉我们，我们的整个生活本来也许会非常不同，而因为有了人类学对他们那些不同社会的分析，他们甚至能够告诉们这种不同可能会是什么样子的。他们迫使我们对我们自己和我们的社会提出一些根本的质疑。有些时候，他们甚至迫使我们据此行动。
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人类学也传授给我们一些涉及文化和社会生活的复杂性的东西。有时，就像在仪式分析中那样，从人类学研究所提供的那些答案看来，似乎没有一个是简单的问题。面对着单一化的意识形态、偏见、无知和顽固，我们的工作必然会使这个世界更加复杂化而不是简单化。
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人类学不能回答生命的意义何在的问题，但是至少它能够告诉我们有很多方法可以使生命充满意义。如果它无法提供答案，人类学至少可以让我们感觉与这些问题非常接近。
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小地方，大论题：社会文化人类学导论 参考文献
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