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两性间另一种同样明显的差别就是：男人必须激发对性的心理和生理上的兴奋，女人却不必如此。这还有许多令人感兴趣的细节和微妙的差别，如女人可以掩饰自己的欲望，但男人却不行。女人也可放纵地沉迷在频繁的性交中，而这对绝大多数男人来说是力莫能支的；对男人来说，准备好进行性活动是颇成问题的，但女人却毫无问题。后一个事实与男人通常在性交中采取主动大有关系。在我们这个社会，这种倾向是如此强烈以至于女人放肆的性主动被公认为会吓跑男人并且会抑制性欲。生殖器功用的另一个可能的社会后果是指责妇女淫乱但却鼓励男人放荡的双重标准。除了我们似乎正朝之进化的社会外，所有的社会系统都把限制和控制性表现作为政治和社会控制的手段，我们在下一章中将进一步论述这个观点。专门对女性的责难和禁令，不仅保证孩子出生于社会批准保护的婚姻之下，而且也约束和阻抑了女人的巨大性能力。社会使性成为某种日用品，迫使男人通过工作和承担父亲责任的磨炼，以获得女人的回报。要是供过于求，这就不起作用了。
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在其对待性别角色及其体质差异时，人类学家已经集中于抚育孩子、体格和力量等问题，却在很大程度上忽略了性这一简单的生命事实，比如勃起、性交、高潮等等。然而我自己的观察不是第一手的，马克·吐温在其《地球来信》中对性欲的双重标准和其他文化曲解采取了冷嘲热讽，此书被其后嗣认作是丑事而到1962年才出版。吐温写道：文化——人类的法律和习俗——将本性颠倒。他也注意到女性的性能力远大于男性，且在生命旅途中存在更久。尽管如此，在他那个时代，存在一种神秘的信念（现在还有），认为男人的性冲动更加强烈。后来发现，男子的性能力在19岁时达到顶峰，而女人要到大约40岁，吐温如果知道这些会非常宽慰。尽管如此，对富兰克林贤明的建议，即年轻男子应该追求较老些的女子，却是一片反对，美国的男人都在找年轻的女人结婚，一般小三岁左右，甚至在某些特例中有老年英雄娶小其50岁的妻子。这种年纪差别不光是美国文化中特有的，因为在许多社会中都有年长的男子娶较年轻的女子这种类似的配对。
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用另一种批判的方式来看，男女似乎也是误配。虽然在性反应方面有着相当众多的个体差异，但男人一般比女人更容易激起和更快地达到高潮，大概正是因为这种理由，出现了一种惊人的跨文化的相似性，即男人和女人都在抱怨对方的性表现：男人因少有房事而叱责女人，女人因事过短暂而责备男人。男女两性间性功能生理缺乏很好的匹配不可能归咎于自然或文化，倒是可以看作形成所有的两性关系中典型的潜在张力的一个因素。由于此，性经常是有趣的，通常是成问题的，而且总是成为某种神秘的东西。性别角色远不止于是性欲，因为我们不能对妇女构成世界劳动力之半边天视而不见。
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炉灶和家室并非女人的唯一可能性，因为绝大多数社会中女人都可能在经济中起着举足轻重的作用。例如，在亚马逊地区的印第安人群体中，男人为食物中的蛋白质打猎、捕鱼，而女人的工作是提供大部分植物类食品，这一般在食品需求中份额更大。同样，19世纪农耕的美洲人中，女人在农场经济中起着决定性的作用，许多女人有自己工作的农场；下层阶级的女人则什么时候工作合适就什么时候去干。实际上，我们对住在市郊的太太们的流行印象，如开车送丈夫去市郊火车站、送子女上学、采购物品和玩玩桥牌，只是20世纪早期到中期的暂时现象，这类景象正在逐渐消失。在不发达社会里，由于技术的低劣，力气、体格和耐久性都成为分派工作的重要因素，因而妇女的角色比我们这个社会更受制约。但在我们这个电子化时代，许多工作不再需要强壮有力，妇女的职业范围已经大大拓宽。在体力和心智两个方面，妇女完全可以胜任我们社会中绝大部分由男人分派给男人的工作。她们能够驾驶飞机、轮船，给计算机编程，管理银行，经营商业，编辑报纸甚至在警察部队中服役。妇女日益靠近武装部队中的格斗角色，虽然还难以预料她们是否会像西非的达荷美妇女一样，在不久的将来去充任步兵。妇女是否应为她们在军队中的新作用而兴高采烈或备受鼓舞，这是一个意见分歧的问题，因为在转入从前男性专有的职业时应当牢记：目前许多——即使不是绝大部分——男性职业或者令人生厌，或者使人蒙耻，或者两者兼备。
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美国人和欧洲人都有一种探究所有事物之差别的嗜好，当碰到苹果与橙子、白葡萄酒与红葡萄酒、啤酒与淡啤酒时，“哪一种最好？”他们马上会设定种类上的不同意味着质地上的优劣，同样，人们也喋喋不休地争论哪一种性别更聪明、更有社交能力、更富艺术气质，或诸如此类几个世纪以来都杳无结论的问题。两性是不同，但这并不是指何者天生低下或天生优越。因此，在我们的文化中男人们对自己比妇女优越深信不疑，这个观念根本没有论及妇女，而只是论及男人如何如何。自然优越性的神话，是我们这个社会和其余大部分社会维持男人的社会优越性的一种方式。对此问题要细细推敲。
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我们所了解的过去现在的全部社会，没有一个由女性占统治地位。在大多数社会中，男人成为统治的角色。也有一些社会男性和女性角色虽有区别，但却具有同等的价值。我知道，在女权主义者所写的大量著作中，都一口咬定古代西方社会史上和其他民族中都曾有过母权制的时代。然而应当强调指出：这样的理论基于幻想式的、想象性的历史重构之上，这恰好在总体上混淆了母权（matriarchy，由妇女统治）和母系（matrilineality，通过妇女承嗣）的区别。事实上并不存在母权制，关于古代母权制的绝大部分证据来自神话，特别是来自古代男人从属于女人这类神话。在这种神话中，蒙德鲁库人讲述过曾有这样一个时代，彼时的女人是象征权柄的神号的最先占有者，她们命令男人煮饭并住在房舍中，而女人则接管男子居所，甚至主动与他们性交而“不管他们是否乐意，就像今天我们男人对待她们女人一样”。然而，女人并不从事打猎，这就导致了她们的垮台，因为她们不能给居住在神号中的精灵提供仪式性的肉食祭品。男人取而代之，自此之后女人退居第二位。众所周知，以神话描绘的社会的朦胧起源作为历史是极不可靠的，我们大可怀疑这种故事的确实性，甚至怀疑《创世记》的确实性。但这个故事尽管暗昧不清，却也寓意深长。
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在这个神话中发生了两件事（这在我和我妻子约兰达合著的《林中女人》一书中已作了充分阐述）。虽然神话并没有对我们述说过去之事，但它可作为对事物现存秩序的一种合理化，或用马林诺夫斯基的话来说作为这种秩序的“社会宪章”（social charter）。美国男人经常声称他们在智力上优于女人，以此来为他们的统治权辩护。另一方面，蒙德鲁库神话则认为男性角色的至高无上在于：他们，只有他们才从事打猎这种性命攸关的工作。美国人的这种观念是自我尊崇、自我吹嘘，没有任何道理的推测；而蒙德鲁库宪章式的神话至少还有提供社会和经济解释的作用。蒙德鲁库神话中也有心理性要素。神话是世代传承而成的，并无自觉的作者，但它表达了一个民族的某些希望和焦虑，恰如梦是个人的幻想一样。两者都是以社会允许的方式表达压抑于潜意识心灵中的东西，都是以符号或比喻的形式复苏过去的经历。在这种意义上，蒙德鲁库神话表述了妇女可以占统治地位，因为她们曾经统治过，恰如每一个儿子都曾完全依附过母亲一样。妇女被描绘为一种威胁力量，如果男人不愿再回复到服从状态，对此就必须严加防范。就此而论，这个故事意味深长，因为它集中反映了神话中的男人由于性被动而居于从属地位。男人大权在握，但他们唯恐其权力失之于女人，而这本来是从女人那里得来的。
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蒙德鲁库神话和其他类似的神话，都是男性防卫自身弱处——对此他们严加防范，不使泄露——的形式。如果男人真是因天性而雄踞统治地位，那就根本无需如此之多的文化支撑了，如男性秘密结社，展示男子气、寻衅如此种种被概括为“性别歧视”（sexism）和“男性沙文主义”的行为。我姑妄猜断，这种过分的防范，再结合简单技术下劳动分工所带来的男性优势，就构成了许多男性需要至尊地位的基础。上述劳动分工延续至今，但随着新技术的涌现日趋消失。妇女的声望目前滞后于现代经济现实，但一定会飞快赶上。
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许多社会都充分说明了我们的基因遗传并不包含男性统治的因素，在这些社会里，赋予妇女与男人同样的地位。在易洛魁人（Iroquois）中，群体中年长已婚妇女有权任命和撤换首领，尽管她们自己并不充任首领。非洲南撒哈拉地区游牧民族的图阿雷格（Tuareg）妇女，也不占据任何公共职位，但她们备受自己男人的敬重，在政治上有影响，偶尔还很富有。这些群体过去尚武好战，这表明男人的凶猛好斗和女人的较高地位正好十分相称而且确实经常如此。虽然初民社会的妇女占有公共职位极为罕见，但在西方历史上却屡见不鲜。英国最强有力的君主之一是伊丽莎白一世；再如印度的英迪拉·甘地、以色列的戈尔达·梅厄和英国的玛格丽特·撒切尔都清楚地显示了女人——一般要联合男人——能够坚强地统治国家。而且，上面这三位女性在任期间都成功地领导了战争。因此我们得出这样的结论：职务造就了人而不是相反。
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玛格丽特·米德在其著作《三个初民社会中的性别和气质》及《男人和女人》中，生动地描绘了女性地位的多变性。以新几内亚的男人在妇女去市场易货时练习舞步为例，米德论证了性别角色具有相当大的可塑性。在某些社会里，妇女可以占据宗教职位但在其他社会却绝不可能；在某些社会里，妇女是独立的、十分自信的，而在另一些社会里她们就不得不保持谦卑和端庄。不过，即使在妇女声望低下的地方，也有补偿的机制。在许多群体中，妇女在老年时得到较之从前更高的地位，这与美国的情形恰巧相反；在另一些群体，妇女们“垂帘听政”，通过丈夫和儿子施加影响。当然这经常要有很高明的操纵技巧，但世界各地的妇女已经发现了如何采取主动、办成事情，在“表里不一”的情形下实现自己的愿望。这需要有对社会关系异常卓越的敏感性，为什么妇女常常成为优秀的人类学家，道理概出于此。
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除劳动的技术分工外，其他许多因素也影响女性地位。一种越来越不依赖于人之体力的技术将允许妇女进入一度对她们闭锁的经济领域中，这个过程得到了人口统计学和经济学的帮助和支持。为什么如此之多的妇女进入劳动力市场？理由之一就是出生率的下降。生育孩子曾经无上荣光，而今天一名妇女有两个以上的孩子就会深受公众指责，被骂成向社会抛弃废物。工业经济已濒绝境，就业机会和资源都不允许以往的人口爆炸再继续下去。女人的主要成果变成了供给过度。一旦从大家庭的重负下解放出来，她们就有一切理由参加工作。某些人希望于此找到人生经历的充分实现，另一些人则抱怨待在家中闲得发慌，还有一些人出外工作是因为经济拮据，后一种人是绝大多数。
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在西方史无前例的消费中，我们在美国的生活标准在某些方面已经下降了。似乎我们可以买得起种种小器具、成人玩具或华而不实的小玩意儿，但我们无力承担养活一大堆孩子或购买房子这样的事。住房之昂贵妨碍着大家庭，只有不到20％的美国人能买得起现行价格的住房，城区中的新单元房漫天要价，租金高得吓人。大家庭最主要的开支是食物和医疗保险，这也花费颇巨，说这些已属多余之言，因为即使小家庭也发现极难维持生计。这种进退两难的原因显而易见，从1972年到1984年，美国工人的真实收入在不断的通货膨胀和美元贬值下，实际下挫了16％，同期家庭的收入却相对稳定，这种不一致可归结为一个原因：1970年代到1980年代，参加工作的妇女增加了两倍，作为家庭奋力维持生活标准的支撑。这样做，家庭收入翻番，但孩子的数量却减少了。美国的家庭已经将孩子换成录像机，从而保存了生活标准改善的虚假图像。曾经有一种电视和杂志的陈腐题材，描写妇女竭力要走出家门参加工作，违背了男性沙文主义丈夫——他们的男子气因此受到威胁——的意愿。其实在绝大多数情形下，当丈夫依凭自己的收入难以维持正常的家用时，妻子是在丈夫的欣然同意甚至是在其要求下外出工作的。
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已婚的职业女性更多地是作为工业资本主义的产物，而不是女权运动的产物；但她们一旦产生，就是一个不可逆的过程。不过，她们必然会要求机会和工资的平等，这是不可避免的。她也想要男人们曾经要求过的同样的尊严和敬意，但绝不像过去那样只是对她们美德和母性的回报。毋宁说她也希冀大家承认自己作为挣钱人、社会有用知识和技术的掌握者，归根结底作为一个具备自己权利的人的价值。大多数妇女都明白，在一个金钱社会中用货币术语来衡量一个人的价值，获得尊重和权力的直接道路就是通过经济方式。
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工作场所的要求与家庭的需求通常是直接冲突的，妻子们经常得不到丈夫的多少支持，她们既背负着工作的重担，再加上照看孩子、家务及其他所有杂务这些足以使一个全职太太都忙不过来的事。家庭规模有限，在各个方面的用途花费都可以在可控制的范围内，已婚职业女性仍然需要担心着日托的幼子和放学后的大孩子们。当只有这些需求被满足后，母亲何时向孩子们表达爱意？这已经在年轻父母的方言中称之为“质量时间”，这个词汇标识着冷静的预算和自发行为的终结。现代女性为多样和相互冲突的义务所撕裂，因一天16小时（8小时在工作，8小时在家中）的工作而耗尽体能，因其职业抱负而从家庭情感中心这一传统的位置上离开感到歉疚，她们的各种与性别相关联的角色遭受着巨大的压力，这种紧张反过来也会导致整个工业世界的婚姻和家庭结构受到严重的影响。
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文化与社会人类学引论 第四章 婚姻与家庭
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婚姻实在是一种独特的制度。虽然一般都把婚姻看成一种自然状态或至少由神意安排，但实际上它是社会为我们设置的一种精巧非凡的罗网。我们来考察一下它究竟有无益处。一个女人（或多配偶制中的女人们）同意把自己置于一个男人（或男人们）的毕生奴仆的地位上，为他洗衣煮饭，在需要时满足他的性欲，为他生儿育女。在婚姻交易的男方这边，要求他的性欲仅限于由妻子（或妻子们）来满足，或至少要使自己的私通对妻子保密，在法律和习俗的压力下和妻子居住在一起，供养她的孩子。双方的独立性和自主性都急剧地减少，双方都对对方的劳动保有一种留置权（lien）。当孩子出生后，每人肩上重负骤增，因为他们确实付出了巨大的代价。这里根本没有自然状态可言，整个事项有违常理。然而，对所有人来说，婚姻已构成生活中如此重要的部分，成为常规惯例，以致极少有人想到去探询这一制度，我们现在这么做则是怀疑时代的征兆。
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不管婚姻的义务责任是什么，每个社会都有婚姻。这并不意味每个人都结婚。甚至也不是意味大多数人都结婚，而只是指每一人类社会中，男女之间存在着社会承认和首肯的结合形式，对此我们称之为婚姻。对于定义必须小心谨慎，因为定义常诱使大脑相信在它视界范围内任何对象均有纯粹确定的外形，事实并非如此。尽管如此，在谈论婚姻这种普天同见但极富文化变易性的习俗时，最好还是描绘它的共同特征。首先，几乎所有的婚姻都设定配偶双方的性接近权利。而且，这种性特权一般是专有排他的。一个人只能与配偶性交而不得与他人胡来。我迅即向读者声明，每个社会都不乏欺瞒和通奸之事，有一些社会里，对忠贞的赞誉更主要是因为失忠而不是守节。绝大多数社会把忠贞的戒律大多沉重地压在妻子身上，而相对说来丈夫可以朝秦暮楚。即使如此，忠贞仍是最理想的，而外遇则被定义为通奸。
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G．齐美尔曾写道：婚姻涉及性，但远不止于性，它超越了性。同样，婚姻中的性也转化成某种高于生理行为的东西。当然，客观上性就是性，可在婚姻中它得到了截然不同的意义。在婚姻中性被认为是善的（good）、正常的，符合社会利益，因为它繁衍后代保持延续。婚姻也是授予孩子身份的公认方法，合法性观念或承认法定父亲身份到处盛行。性是纯朴自然的行为，而婚姻却不是，它的真正内核并不只是结合，而是对这种结合的公开认可和批准。这是法律与契约上的事，即使在那些不存在成文法和成文契约的社会中也是如此。
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婚姻中互换的远非性的交欢，每个夫妇家庭都具有交换利益和服务的特征。尽管程度上不一，丈夫和妻子都可以占有对方的劳动和产品。这种权利在美国社会是如此充分，以致共有财产法确保夫妻离婚时必须对分共同获得的财产。然而婚姻中的绝大多数经济交换，就发生在日常生活的琐碎事项中。在初民社会中，丈夫把猎物带给妻子，妻子则烧煮猎物。妻子为丈夫履行妻子的职责，如为他编织吊床。为此，丈夫亦会编一个篮子或削一个木匙作为回报。两性间清晰的劳动分工已为现代工业社会中已婚职业女性弄得模糊不清了，丈夫经常迫于无奈帮着料理家务、照看孩子。但是传统如此顽固（或丈夫如此懒惰），许多妻子发现自己整日在外工作还要再加上90％的家务。婚姻本来是互惠的，但经常不平等。
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最后，绝大多数社会中婚姻更奇妙的一个性状是：当事者希望结合多少持久些。许多群体中的实际经历表明只有怪诞之人才会反对永年相好，但人们的良好愿望似乎过于藐视统计学。某些已结过八次婚的图阿雷格人告诉我，每次结婚他们都希望白头偕老。美国人也是如此，通常要坚定地克服对婚姻永固的怀疑，至少在婚礼期间是如此。
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社会与社会间婚姻的结构和行为各各相异，但上述意义却到处都惊人地一致。婚姻是一个男人（男人们）与一个女人（女人们）之间持久的联结，赋予配偶互相专有的性权利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。已婚的人类学家夫妻在田野工作时经常发现，不管他们与当地人多么殊异不同，但他们夫妻彼此间的地位很快为当地人所理解。对他们夫妻间的事当地人会感到惊讶和有趣，但却从不怀疑这是与自己的结合完全相似的深远久长、专有独占的婚姻。我们怎么来解释这一点？
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外行和专业人员共同认为，婚姻通常的合理性就在于，它设置了两性间基本的劳动分工，控制了性行为，是孩子于其中获得社会化的构架。这一切过于平淡无奇、明白易见，反倒令人生疑。那些主张性调节功能的人认为，如果没有婚姻，就会为争夺女人而发生生死攸关的争斗，这将导致混乱。他们对如下事实有欠考虑：正是婚姻强加了与妇女发生性关系的真正制约才造成了女性的缺乏。没有婚姻，我们多半对性无精打采，女人就要拼抢男人而不是相反。
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这并不是否定把男性和女性的工作和行动划分成互补的家庭杂务也是婚姻的一个要素。然而人们不禁会问，这是实现劳动分工的唯一途径吗？为什么不让兄妹成对，或其他亲属集团相互完成带有性特征的特定工作？或甚至会问：为什么不让男人自己煮饭吃，而让女人在能做的时候也去干男人的事？最后，家庭是孩子于其中获得社会化的唯一构架吗？就其表面看大存疑问，因为孩子在无父家庭、无母家庭、集体性的幼儿园和学校中也会成长。人们或许会争辩，孩子在婚姻庇护下成长更加幸福、更好调适，但家庭恰如其他单位一样，似乎也会——有些人认为更会——产生神经官能症患者。
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