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至此我们描述的单元就是通过某种婚后居住模式聚拢的某一类亲属的松散集合。作为一个群体，这种集合很可能拥有某种资产，会有一幢房子或一排房子，甚至还拥有建造这些房子的土地。扩展家庭还可能得到具有经济性质的其他资源。亲属群经常拥有一片可耕种的土地或一段可捕鱼的河流。最后，群体也会具有宗教和政治特权，它由集体掌管，更增加了大家共同的利害关系。就一个亲属群共同掌握权利和资产的程度而言，它恰如我们社会中的一个法人一样。亦即，可以把它看成一个想象中的个体、一个单一的实体，它有共同的财产且比其成员存留更久。当某一群体集体掌管某些资产和权益，包括经济的和非经济的权利时，我们就把这种亲属群称做“法人”团体。所以，越来越有必要为群体制定法则，以表明何人有权得到共同掌握的财产而何人不能。于是，扩展家庭就从因居住偏好而聚拢的特定群体变成了正式限定的、具有成员资格法则和排除法则的持续群体。
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影响单居制扩展家庭形式化的主要机制就潜藏于它的结构中。不管是理想上还是现实中，事实上总可以把扩展的家庭当成由同一祖先传嗣下来的人组成的群体。读者很容易想象这么一个具有共同血统的群体。从开宗的一个男人或一个女人及其配偶开始，各自从夫或从妻地安置子女，遵循同样的居住法则凡几代，我们就会发现这就形成了一个与已经描述过的从夫居或从妻居扩展家庭相差无几的单位。把扩展家庭的聚集体改变为正式构成的、具有确定界域的法人团体，其主要方法乃是，把所有从共同的开宗祖先并通过同性的中间祖先的家系传嗣而来的所有人，都包罗在扩展的家庭中，如图2、图3所示的那样。这同时为成员资格确定了界限并标定了比其成员要延续更长的单元。我们把这样的亲属群体称做“世系”（lineage）。
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恰如有两种单系居住模式一样，也有两类主要的世系原则和世系，对此我们分别冠以“父系的”和“母系的”这样的名称。“父系的”一词，有时也指“男方的”，简单地指“父亲的血统”，而“母系的”指“母亲的血统”。父系指通过父亲继承亲属群成员资格或其他资产的习俗；而父亲也承自他自己的父亲，以此类推。按照这种推论逻辑，一个人可以自他的伯（叔）父处继承，但不能承自他的舅父。父系并不意味只能由男人继承，因为女儿也可从父系继承，但一般会优先考虑通过男性血统加以继承。依据这种推理，一个父系血统的世系——为避免累赘，后文我们将用“父系世系”（patrilineage）一词——就是由从一个开宗祖先，沿着相互关联的男性的共同血统组成的一群人。依据同样的逻辑，母系世系是通过相关联的女性血统继承亲属群成员资格或其他财物。男人和女人都可从母系继承，当然他们也可从男人那边继承。于是，按母系法则，某人可从舅父那里继承相应的东西，因为他与舅父通过相关联的女人得以联系，而且他还将属于这个其舅父的母系继嗣群。稍作扩展即知，母系世系就是通过相关联的女性血统追溯到共同祖先的一群人。
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对每一种单系继嗣制度的周密考察将表明，在它们的运作中，虽然二者共有某些显著的特征，却根本不是互为简单的镜像。父系世系和母系世系都是外婚单位。严禁在世系内部寻找配偶，群体中的女人必须与其他世系的男人结婚，男人也必须到外面去娶妻。这与婚姻作为联盟和交换的基本原理相吻合，正是通过嫁入配偶建立起了姻亲纽带联系，世系才相互关联并形成更大规模的社会。外婚制法则也限定了群体的界域和成员资格，严格区分出太过亲密而不能结婚的“我们”范畴和妻子或丈夫所来自的“他们”那一类别。世系至少在三代之内是稳定的持续的群体，使世代在时间流逝中保持了持续性。而且，世系成员从中既得到一套重要的地位，也获得了全部社会身份的大部分。
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父系世系和母系世系之间存在的基本差别来自一个是追溯男人的联系，另一个是追溯女人的联系这样一个事实。男人掌握权威的均衡，女人是生育的承担者，这一事实产生出某种力量的倾斜，这也反映在社会系统中。父系群体一般也是从夫居群体，而地方群体经常对应于世系或世系下面的一个单位。群体中的女人来自别的世系，这常常意味着别的村社。她们一般还保留着自己在原先世系中的成员资格，但随着岁月流逝，遥远的距离将使这种联结越来越单薄。在古罗马的父亲世系或“氏族”（gens）中，妻子与自己的世系完全相隔绝，并成为丈夫氏族的一名成员。女性地位很低，妻子的地位等同于奴隶，妇女通过巩固自己在夫家的位置、对儿子施加影响来重建她们的声望。在旧中国也盛行着极为相似的情形，畏畏缩缩的新娘逐渐成长为有权势的主妇，使她的儿媳妇们畏惧不已。
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父系社会中继嗣关系和地域的一致有利于世系的生长过程，即世系分叉的“裂变”（segmentation）过程。让我们设想一个想象中的父系世系的例子，所有的人都承自X，按照家谱，他在几代之前建立了这一群体（见图4）。从夫居法则以及人口的增加，使世系成员数量渐多，终将导致对邻近资源的压力。这样，两个兄弟可能会决定在几英里外建立一个新居所，那儿多半更适宜农耕或狩猎。这两个男人是Y的儿子，与老家的世系保持着纽带，但按照父系模式，他们用自己直接祖先的名字来界定他们的新群体。这样，它就变成了X世系中的Y亚世系。到一定时候，Y群体也会发展并产生分支，新的次级世系Z和W就会从中间世系Y中产生出来。
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图4 世系裂变
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每一个组成的世系都严格按同一原则来组建。唯一的差别只是包含的人数多寡，而这随之又决定于要回溯几代才能达到开宗祖先。Z世系的一名成员可能只需回溯四代就可找到其祖先，但他也可能要追溯七代才能确定祖先Y。而依据家谱学家的计算，他可能回溯十代甚至更多代才能找到X。既然X可以产生如Y一样的A亚世系和B亚世系，既然它们中每一个也随之会生出下面的C、E和F、D，显而易见，一个人追溯的祖先越远，这种单位的范围就越广，包含的成员数目也就越多。
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具有悠久谱系的父系继嗣体，能够为整个区域提供某种社会和政治构架。苏丹南部的努尔人（Nuer）的主要世系包括数千人众。努尔人把村庄当作小的世系，它只是连接整个地区——各个组成村社就位于其中——的大范围世系的一部分。从理想模式上说，某人最亲密的邻居就是他最亲密的父系亲属，回溯几代与这些人便是同宗共祖，因此努尔人的亲属观点，同时也就是用家谱语言对历史和地理的解释。实际上努尔地区并不整齐，因为有大批的人在迁移，每一个村社都有许多人不再属于世系成员，甚至不再是努尔人。人类学家埃文斯-普里查德（E. E. Evans-Pritchard）在其论述努尔人的著作中提到了这一点，并且强调世系制度只是赋予努尔地区某种观念上的秩序，使它的人民和景观可以被理解为某个稳定系统的一部分。马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）曾经认为努尔人的社会结构理论上适宜于疆土和人口正在扩展的社会，因为裂变过程适应于殖民。而且，小世系安身于大世系中，依据家谱计算亲疏为战争或世仇所需的人口动员提供了某种机制。努尔人如果受到别的部落的袭击，则全体努尔人会同仇敌忾一致对敌。如果努尔人的一个次级世系受到另一个次级世系的威胁，就可以指望亲近世系的帮助。两个男人间的争斗可以升级为他们所属的两个次级世系的争斗。如果这两个次级世系同属于某个中间层次的世系，那就不会牵涉到旁的世系，但二者若是不同中间世系的裂变，那么每个中间世系的所有裂变组成部分都会产生对抗。这种群体效应，通过有名的“裂变性对抗”的过程，使努尔人变成了骁勇善战的战士，因为成千上万的人民既可以协力同心也可以再一次分解成小单位而不会扰乱社会系统。
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父系世系基于父子之间的联系之上，因为通过这根轴线传承血统和保持权威。在母系社会里，继嗣线路经由女性传递，但权力仍是通过男人传递。母系社会特别是从妻居社会中妇女的地位一般因两个理由而高于父系和从夫居社会中妇女的地位。其一，既在法律上也在生物学上承认妇女是社会持续性的来源，不可能像许多父系群体的意识观念那样把妇女当作胎儿生长的简单容器。其二，从妻居把妇女置身于她的亲属中，她与丈夫遇到任何困难，均可寻求共居的姊妹和兄弟的帮助。在委内瑞拉和巴西的从夫居扬诺马穆人（Yanomamo）中，人们清楚地懂得，当一名妇女老家与夫家的距离变远时，她在生活中的地位就会恶化。另一方面，从妻居社会中的妇女婚后仍与她的母亲和姊妹一起待在家中，同性的团结因亲属间的忠诚而愈益增强。在这类群体中，妇女可以具有相当的声望和影响，但正式的公共职务几乎总由男人把持。为此，男人们继续在他们原来的母亲世系中扮演重要角色，尤甚于妇女通常在自己原先的父系世系中扮演的角色。于是，在母系社会里，继嗣线路依据妇女，但权力却掌握在男人手中。
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男人在其妻子的母系世系中通常不是重要角色，因为他们是外来人。毋宁说他们与自己母亲、姊妹的世系保持亲密的纽带，并且保留在该世系中的权利和职责，在那儿他们作为长辈而享有权威。因而，母系群体内的主要联系就是兄弟姊妹之间的联系。这就深刻地隐含了对婚后居住的要求，因为男人们的义务要求他们婚后住得相对离家近些。因而许多母系社会就是从夫居。人们可以设想，要不是兄弟群体持续的共同一致的要求迫使它转向从夫居偏好，继嗣体系首先是跟从妻居形式结合在一起进化的。母系社会中另一种居住选择就是从舅居，因为这使舅舅们和他们的主要后嗣即自己姊妹的儿子们聚在一起；他们的家就是世系所在地，它接受嫁出去的姊妹的儿子。母系群体中的从妻居法则也反映了男人在自己原先的世系中扮演的连续角色，因为这经常伴随着地方内婚制。在美国西南部祖尼人和霍皮人居住的普埃布罗村镇，规定是从妻居，但男人们却与他们自己村社的妇女结婚。从妻居只是把男人带到离家百余英尺远的地方，在那儿他可以获得自己原来母系世系成员的支持。
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兄妹联结的中心作用提出了关于母系社会的大量问题。要求两个母系世系间持续不断的紧密接触减弱了我们提到过的父系社会的那种裂变过程。如果一对夫妻要移居到新的地方或另一个村社，他们的孩子就会失去舅舅，丈夫也会与自己的外甥中断来往，而妻子则失去了自己兄弟的支援和庇护，简言之，母系制就不再起作用了。地方内婚制的趋向造成了相当灵活的社会系统，村社为因家户和血统的联结紧裹一团或纵横分割。这种紧密结合的代价就是相对稳定的人口，而其中有冲突激化但必须容忍，因为派别不太容易生长发育而且必须维持不时动荡的安宁。
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在母系和从妻居社会中，丈夫的地位恰如妻子在父系群体中的地位一样游移不定。但男性角色不像妇女角色，它通常要求更加公开地显示自主性和独立性；社会似乎能够更容易地剥夺女性的地位而不是男性的地位。进入妻子家户中的丈夫处在一种微妙的位置上，因为所有社会的姻亲冲突都是实实在在的。任何配偶的姻亲和血亲对他或她都会有某些不同的期望，联姻的任一方家庭在婚姻纠葛中总是倾向于支持自家人。而且，相关联的家庭之间的龃龉也会导致婚姻的不和谐，因为每一方配偶都有自己的亲戚。因受这些潜在地威胁他的人的包围，丈夫就难以保持自己的公共声望和自我尊严。然而，还是有解脱窘境的方法，其中之一就是我们在第一章中提到的：回避岳母、严格尊奉和岳父一本正经的关系。另一种磨炼男性地位的手段可见于从妻居的蒙德鲁库人中，不同寻常的是，他们同时还处在属于父系制的位置上。这里，男人们只是松散地组合在自己妻子的家户中，因为他们睡在男子居所中。然而，这些策略不过是改善一下状况，母系和从妻居社会内的婚姻仍然滋生于易变的联盟和敌对的温床之上。正是因此，这种群体中的平均离婚率大大高于父系群体。
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因为丈夫潜藏的冲突性的忠诚，母系群体中的婚姻脆弱易裂。关于继承也有同样的问题。马林诺夫斯基早就注意到特罗布里恩德的男人经历了如下两方面的冲突：母系法则要求由他们姊妹的儿子来继承，而他们和自己子女又产生了情感上的联结。男人们对自己的子女总是慷慨大度的，自己在世时就赠物给子女，而他们的外甥只有待到舅舅死后才可望继承他的财物。人们可以假定这种继嗣制正在向父系过渡，但两个世系间的张力似乎是母系的标准特征，是它结构中不可分割的一部分。这种利益和敌对间的不平衡和勉强能包容的内部张力的出现，形成了母系制度的鲜明标志和它紧密但不确定的整合基础。但是，正因为这种普遍的刻板性，从而使得母系比父系更为罕见。
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文化与社会人类学引论 [:1702510043]
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文化与社会人类学引论 氏族
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可以把世系解释为单居制模式伴随着围绕群体公有财产而组合的封闭集合体所产生的结果，它的成员通过家谱计算来追溯出自共同祖先的血统。“氏族”在下面这一点上相似于世系：同一氏族的成员都相信自己来自或是父系或是母系的某个共同祖先，并且感到这种关系是如此亲密以致无法通婚。然而，氏族把祖先当作生活在家谱不可追寻的遥远的过去、神话式的非人的形象，这方面又与世系有别。氏族成员相信他们共同的血统，但这只是推断，并无家谱证明。这似乎是细微的差别，但却导致社会结构方面的巨大殊异。
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世系聚集一起，它们的统一性由家谱给予合理化。这些东西经常只具有半信半疑的可靠性，但人们仍然相信通过它们去追寻自己的开宗祖先，也用它们来计算自己与其他世系成员之间关系的模式和亲疏。这并非是氏族的基本原理。由于世系经常是氏族的组成部分，故氏族的人通过这样的家谱可以追溯一部分血统，但在推算中达到世系的开宗祖先时，家谱就终止了。从这儿再上溯到氏族的开宗祖先，那就只好相信两者之间有某种关联。一般把世系祖先看成普通的会死的人，尽管他们因力量和德行亦可流芳百世，并成为祖先崇拜的中心人物，但他们仍是凡夫俗子。然而，氏族的创建者常常被当成生活在本氏族遥远过去的神话时代。即使赋予他们人形，据信他们也有超自然的性质，但更常见的是根本不把他们看成凡人。
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标明氏族创建者的最常见的方法是把祖先和群体与某种植物或动物等同起来。于是，澳洲土著沙袋鼠氏族的人相信他们承自一只神话式的沙袋鼠，因而感到与周围环境中的沙袋鼠完全同一，恰如氏族成员彼此同一一样。蒙德鲁库氏族也都以动物或植物命名，人们相信他们和现存的那种动植物承自同一祖先。这种来自动物的反常承嗣，在蒙德鲁库人的思想中，因神话时代动物也有人形的类似信念而得以部分解决。大多数蒙德鲁库神话都叙说了神话时期的人-兽是如何获得现在的形式的，对于任何典型的神话时代，包括伊甸园，都未曾出现自然和文化之间的巨大分裂。
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一个群体和它的祖先以植物或动物名字命名，这被人类学家称做“图腾制度”。别具一格和广泛流行的图腾氏族给早期的学者们留下了深刻印象，他们把它当成一种古代社会形式，实际上是最早的人类制度。晚一辈的人类学家指出图腾制度不是一种单一的、整体性的实践实体，在各不相关的地区或各种不同的联合体中，都可以发现它的假定元素，如动物的名字、外婚制和禁食图腾物等等。这是一股就像弗洛伊德从“情结”中重建世界观那样的理论疾风，但却留下了难以解答的问题：“究竟为什么要用自然物种的名字？”列维-斯特劳斯认为对此问题有两条解决途径。一说图腾适于食用，亦即因为它们是果腹的主食佳品，所以被认做祖先；另一种是说图腾“有助于思想”（good to think），它们是人类理性的表现。列维-斯特劳斯通过阐明某些图腾并不为人们用于经济上，许多有用的动植物都落在图腾制度的视野之外，从而排除了第一种观点。他转而采纳这样的解释：自然的动植物种的形成为图腾制群体“社会物种的形成”提供了一个模本。物种形成划分了自然界，这些划分就用来表示社会领域中的差别。这样看来，图腾制度就是一个分类系统、一种社会单位的分类学，它有助于思想的。
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前文已经提到，在许多群体中氏族内部还有世系，但许多以氏族为基础的社会并无世系。这两类血统群并不必然关联，实际上作用方式也不同。计算亲属间的亲疏、立足于亲密程度的基础上分殖自身是世系而不是氏族运作的关键。氏族的本质就是所有成员的亲属关系都只被输入（imput），不可能像在世系中那样显现出来。例如，蒙德鲁库人没有世系，他们压制家谱，但却有父系氏族，这些群体内的关系是信赖和合意的问题，整个氏族对亲属关系的承认并无确定的形式。大多数人并没有和氏族同胞如何关联的确切观念，他们也不会去对那些作为裂变基础的人们之间的亲疏作出容易招致不满的区分，兄弟情谊和休戚与共的精神有时也会扩展到别的氏族，然后共同形成氏族联盟，叫做“胞族”（phratry），但这种集合体反映了联结的扩展而不是划分的扩展。氏族并不会让自身分裂，而是致力于四海之内皆兄弟的关系。一个人知道他或她当下的亲属，多半还知道与自己有确切关系的更远的亲属，但所有其他氏族的伙伴不言而喻都是亲属，对他们必须给予忠诚和相互支持。
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单系继嗣规定了群体中的成员资格，并将重要的权利和职责赋予个体成员，但这并不意味着对家庭的另一方就弃之不顾了。在母系继嗣群中，父亲与孩子间具有的完全的密切性，这是通过整个世系中实施的戒律力量保证的。在父系社会中，母亲的兄弟作为母亲原来的父系世系的一员，对外甥通常扮演慷慨大度和仁慈厚道的角色。他足可信赖，是取得帮助的源泉，并且缓和了长辈的严厉。拉德克利夫-布朗把这一角色看成是父系和其他父亲世系成员的权威的一种平衡力。在这种意义上，舅舅的角色是母亲养育温情的模本。某人世系的互补家系，用梅耶·福蒂斯（Meyer Fortes）的术语就叫一支“互补分支”，对他或她也可产生至关重要的作用，如为他奉献牺牲，或在他入会时为之主办仪式等等。确实，这些首先由婚姻结成的纽带，促进了几个继嗣群体合并成一个运行整体。
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