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大城市的邻近地区与集居区对于态度和行为的变化起到了缓冲作用，因而放慢了转向都市生活的速度。但它们只能延缓，而不能阻止城市居民的都市化，熔炉最终会起作用。总的来说，都市化是在更大范围内工业化社会中正在发生的过程的一部分。都市化首要的以及最好的例证就是城市，但它不是唯一的例证，因为在技术最发达的社会中，城市与乡村文化的鸿沟正在迅速缩小。这是一个根本的转折，影响到社会生活的全部结构和性质。马克思关于资本主义影响的观念以及马克斯·韦伯关于官僚层级制合理性生长的理论都已描绘了这一点。我们可以回忆起第七章中论述的这些方面的各个流派：梅恩关于从地位到契约的变化的概念，滕尼斯关于从共同体到社会之转变的概念，以及涂尔干所述从机械的连带到有机的连带的观念。从这些奠基者们的工作中，从现代社会研究的观点中，我们能够预见到将来的总体轮廓。
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现代社会，如同爆炸一般地膨胀的技术点燃它的火种，不断增长的人口使之发展加速，它的标志是内部日益复杂与分化，正在奔向使绝大多数人无所适从和难以确定的将来。社会系统和社会生活的基本格调及性质在各个方面的改变，使个人日益孤独，在社会中越来越不确定。广泛的趋势是，地位之先赋让位于地位之获致，强调过去的特殊论为某种普适论所取代，后者认为，所有人的差别全在于他们的能力和成就。从一个观点来看，这是实现了要求自由和机会均等的希望；但从另一个观点来看，则是人及其劳动都还原为商品的结果，这是马克思的一个主要观点。在完全合理性的工业科层制中，工人的亲属、性别或肤色都应是无关紧要的，因为使用他或她的劳动的人所关心的唯有他或她执行角色的能力。于是，受压迫者的合法愿望通过将来后工业社会的进化就能得到实现，同时又不致成为蚁冢中无个性的蚂蚁，时间将会宣示这一天是否能够到来。
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未来几十年中的一个问题是，在抹去个人身份的许多传统尺度的同时，如何保持个人的价值。表面上看，个人的逐步独立、社会群体的日益松散，一般说来似乎会有利于强化作为积极的个人品性的个性，然而并非如此简单。人们参加礼拜的兴趣缓慢消退，小的经济体为大的联合企业所吞并，以及越来越隐姓埋名的城市生活等等，与此相伴的是盘根错节的亲属网松弛瓦解。看似个性，实则孤独。再者，由于个人的认同性主要依据其社会关系，这些关系的离解与淡化就会导致失去自我的确定性。
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普遍化与个性化都密切关联着界限模糊的社会角色的退化，关联着我们作为功能上特定个体的生活意义的增长。如果说以往的角色一般充满了感情色彩，那么新的角色将是中性的。相应地，各种关系是去个性化的，不怎么需要个人的承诺，也没有什么报酬。这些就是新型文化的因素。在这种文化中，个人如同社会中漂荡的浮萍，没有恨或是爱，从事缺乏意义的活动，在个人的自恋中转向自身。工业化中的人们早就与其劳动的产品相分离，现在，他又日益与他的伙伴、与他自身相分离。这就是将来的轮廓，虽尚未全面到来，但它的初潮早已漫过了地平线。
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当代的另一个方向是，那种渗透了神圣气氛的社会生活渐次退出舞台，代之以彻底的世俗主义。这里所涉及的要比教会和有组织的宗教的命运广泛得多。实际上正在发生的是，生活正在遗弃巫术，以及与之相关的惊讶感、敬畏感及其他等等；而在蒙昧时期，正是这些支配了文化与自然的所有方面。科学的方法与成果侵入我们的日常思维之中，这可能是完全有益的，然而其代价却是排除了心荡神迷的感觉，毁坏了幻想的美景。
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这些变化并非为美国，甚至也不是为资本主义社会所独有，而是所有工业化社会的普遍方向。这一碾磨过程的后果之一是，在技术较发达的国家中，文化的区别渐次消失，同时，世界上的初民与农民正在被我们的方式所同化。不能肯定是否这些趋同作用将会抹平所有的文化差异，但确定无疑的是，相似性肯定会增加，色彩鲜明的差异将会消失。我们正在走向某种世界范围的文化，因有如此之多难以判断的因素，因而不可能对于这种文化作出确切预言。我们不了解我们的自然资源还能用多久，不能精确地预料新的技术，也不知道究竟能否避免核战争。我们只懂得我们是在未知王国的入口处，这是旧体制将要被新体制废止的时刻。这是一个极不确定的危险的时期，但同时也是具有甚至更多可能性的时期。
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(1) 这个在欧洲流传的童话故事（记录于格林兄弟编的《儿童与家庭童话集》中），故事梗概是，两兄妹汉赛尔和格莱特被后母遗弃在森林里，巫婆抓住了他们并要吃掉他们，后来两个孩子设法战胜了巫婆，走出森林。——译者
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文化与社会人类学引论 第十章 田野工作
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田野调查是人类学全部四个分支的真正核心，在学术界和公众心目中，这正是人类学学科的明确特征。尽管如此，我还是在本书的结尾处而不是开首来讨论这个问题，因为这远非只是带着一本笔记本去野营。必须懂得，人类学即是要准备去理解文化描述，即民族志的复杂性；就像理解人类学家搜集到的资料，本质上就是去理解这些事实是如何搜集的。
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所有社会科学都在不断地分化成越来越窄的专门性子学科，人类学也不例外。但是许多学科都失去了生机勃勃的中心，变成了一些彼此分离的碎片，相互之间既无共同语言也无共同经验。不过人类学因两个缘由而不致如此。首先，我们——体质人类学家、文化人类学家、语言学家和考古学家——都是文化与社会背景中的人类的研究者，我们赋予该领域以知识的统一性，并用共同的语言进行论述。其次，在不同程度上我们都是田野工作者。考古学家在世界各地到处发掘，从冰天雪地的北极冻土带到撒哈拉沙漠腹地的岩层，发掘民族志学家所研究的社会的历史遗迹，寻觅体质人类学家感兴趣的人体化石。许多体质人类学家在实验室工作，但绝大多数都要从事某种田野工作：研究人类进化的专家在东非的偏僻地区获得了重大发现，比较灵长类动物行为的研究者在荒野研究几乎所有种类的猿与猴。人类学语言学家广泛地研究非书面语言，从而导致他们也去研究民族学同行们重视的初民群体。这些共同经验有助于人类学结合成一个共同体，某些时候严酷的研究条件也加强了同行们的联系。已故的E．考夫曼有一次问我，我们是怎样让我们的研究生去亚马逊上游地区的，而他却无法说服社会学专业的学生去离加州伯克利大学仅五英里远的斯托克顿（Stockton）。我答道：“我们授予他们荣誉奖章和紫心勋章，”意思是他们因生活的窘困而接受学院的奖学金。我还可以补充说，这也是学生受教育的重要内容，其实考夫曼早就知道这一点。
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对于刚入门的人类学家来说，田野工作的重要性来自如下事实：实际观察所得与从民族志报告读到的之间存在着巨大差距。当一位人类学家写下“邦戈-邦戈（Bongo-Bongo）是父系制”。那么这究竟是什么意思呢？邦戈-邦戈的亲属关系以什么方式与其他“父系制社会”属于相同的范畴内？民族志学家看到或听到了什么从而使他或她得出这一结论？简言之，在原始观察与正式的描述之间，田野工作者作了一系列判断和概括。人类学家进入实地考察时，他或她并未发现那里有什么事实等着他去收集。没有什么自明的、一目了然的父系制资料可以收罗起来纳入一个样本之中。固然人类学家是由他的观察出发来构造文化与社会系统，然而这已经过他思维的中介和过滤。因此，学生进行田野工作并不只是为博士论文搜集资料，而是要去获知社会事实的本性。
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文化与社会人类学引论 田野工作的准备
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在进行民族志田野调查前必须先回答两个最大的问题：为什么去？去何处？当然这二者是相关的，但前一个问题更重要。人类学家从事田野工作是要阐述某些理论问题或假说。或许这是极为深奥的课题，如关于时空的文化观对亲属系统的影响，或许这是更为直接的，如商业收成对初民社会结构日益增长的影响。不管理论涉及什么，田野工作必然对本门学科整体作出贡献，而不只是为了描述的目的才去做。
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一旦确定研究什么，那么究竟去何处？几乎所有的文化人类学家只是专门去世界的一个或两个地区；如果我们的田野工作者是南美印第安人的研究者，他或她多半会选择通过考察古柯叶在玻利维亚生长的情况来考察商业收成的影响。这还有附带的益处，它是一项适时且具有社会意义的工作，因为它考察了可卡因贸易——该地区的主要活动——中的第一个阶段。接着这位人类学家必须决定他要研究哪一个印第安社会，在哪一处确定地点进行研究，在这里他要把理论搁置一边，专注于实践。要考虑的因素有：可进入性、健康状况、政治可行性、生命安全（这是总要考虑的，尤其在研究毒品交易时更应如此）以及对研究项目的合适性。通盘筹划这一切后，我们的人类学家即写出正式申请递交给基金代理机构或基金会。
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野外考察的装备视去何处而定。公众心目中的人类学家形象是这样一个人：像玛格丽特·米德那样出发去太平洋的一个海岛，研究当地人的奇异风俗。人类学家固然还在这样做，但是他们也去其他任何地方。近年来，一所规模很大的大学的研究生院将学生派往新几内亚去研究性别角色；去城市综合住宅群调查坐轮椅者的社会关系；去巴西亚马逊流域分析狩猎生态学；去大都市的医院研究做整形手术者的身份变化；去高耸的安第斯山脉的矿井了解阶级关系；去巴西的一个城市探索熔天主教和非洲信仰及习俗于一炉的宗教；去哥伦比亚农民村社调查咖啡种植者的社会结构；去撒哈拉沙漠研究图阿雷格人铁匠；去南非考察公共健康计划的设施。这些仅仅是几个例子而已。装备包括从买一张地铁票到购置全套野营器具、足够对付热带病的药品以及可用一年的食品和补给品，这是无法一一枚举的。
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文化与社会人类学引论 开始田野工作
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不同的背景显然需要不同的策略，不可能一概而论。因而我将讨论在以前从未被研究过的初民的典型实地情形，即民族志学家对他们的语言一窍不通且从未研究过的对象，这正是我与我的妻子1952年去巴西腹地塔帕若斯河（Tapajoz River）研究蒙德鲁库印第安人的处境。
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绝大多数人类学家，不管是研究生还是有多年田野研究经验的人，基本上都是城里人，他们过艰苦生活的早期经历限于夏令营或背一点东西。他们中的许多人对行将从事的田野工作毫无准备。一位丹麦人类学家约翰尼斯·尼古拉逊（Johannes Nicolaison）骑着骆驼在撒哈拉沙漠中心漫游了三年，在图阿雷格人中从事研究。一位同行中知名的德国民族志学家库尔特·尼穆恩达亚（Curt Nimuendaja），于20世纪20年代和30年代在巴西的印第安人中渡过了若干年，完全像印第安人一样生活。盖族印第安人甚至赠给他以上这个职业别名，而他的原名是库尔特·翁克尔（Kurt Onkel）。布尔·奎恩（Buell Quain）1938年独自去当时无人知晓的巴西上欣古河地区，整整花了一个多月坐牛车和独木舟去研究特鲁迈人。
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我们自己的巴西之行谈不上艰苦，不过我们从亚马逊河南岸的圣塔伦（Santarem）城沿塔帕若斯河上溯，至巴西印第安人保护署蒙德鲁库派出所这段旅程整整坐了一个月江轮。巴西人对我们旅途所经地区相当熟悉，只是尔后我们的活动进入了地图上未标出的地区。（今天，由于地球资源卫星测绘计划的施行，世界上任何地方都有了精确的地图。）然而，我们的旅行把我们带往远离电、冷饮、抽水马桶、舒适的床以及其他一切我们作为当然的生活必需品的地方。但是即使这种逐步的适应过程也并不能使我们顺利进入一个印第安村庄。
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